如影随形，与否？
舞之，蹈之
上古的题材，我们可以在近期北京的舞台上看到，不管台湾来的云门舞集，还是中国的精卫等等，都是上古先秦的题材，至于，为何选择上古先秦，每个作者编者和舞者的动机是不同的。
舞之，蹈之，舞蹈的起源，手之舞，足之蹈，构成了基本的形体表达，与相类的音乐、文字也都充当同类的人类学功用。人类有了舞蹈、音乐和文字，估计神灵就开始畏惧，大地就开始颤抖了，以为，人类有了与自己呐喊的巫术与胴体图腾。就像少年派的漂流，他找到了制服猛虎的法门，人与神之间，有了教法之前的教法，有了震慑人心的震慑，有了自我观照的观照，有了回到本原的本原，有了命名天地的形式，有了表达孤独的语言，有了战胜恐惧的密语，有了将军密令，有了利钝兼收，因此，也就有了基本的心理需要，一旦，道统崩塌，魂归何处。清朝的皇帝废了，道统崩塌了，孔子、释迦、老庄都成了历史的材料，价值的判断如粪土草芥，历史不值钱了，更何况上卉舞蹈记忆？
1929年的启蒙
, 百拇医药
启蒙一辞，有些泛滥了，但此处不得不提出，宪法宪政是第一的。《独立评论文选》中，可以阅读到了1932年前后，胡适主编下的进步杂志，胡道维介绍英伦、欧陆和美国的宪政制度源流。这些宪政体制边缘，就是音乐舞蹈的肩蒙，法日本，法德国，法英国，法苏俄，法美国等等。中国内地的舞蹈现代启蒙，是日本与德国表现主义的交集。吴晓邦先生是孤独的勇者，先锋。
现代性是充满诱惑的，不论是柏克还是兰克对近代中国第一流的思想人物，影响是心智深处的，但是，中国思想的现代启蒙，又是曲折的一把矛盾。1911到1948年，1978年后，成为了中国内地两次思想启蒙的火热期，舞蹈也充当的活跃的角色，在1980年代，舞蹈的表现更为强烈，如贾作光先生的《海浪》等。
两个时代的启蒙，同样充满力度，民国的舞蹈启蒙是有与没有的问题，80年代的启蒙是苏美对峙的问题，渴望多元的问题，走出意识形态的问题，面对国际化的问题，两岸四地竞赛的问题，为华族华人表达的问题，回到中国文化本我的问题，观念交织的问题。
, 百拇医药
舞蹈为何表达？
新千年，末日后，这属女权的时代，弱者抗辩的时代，为个体抗争的时代，经济分析的时代，这时代大致半世纪左右，时代钟摆又将同归双鱼座的暴力与热血，但这焦虑的前半程，消费主义的女性气质，是自遣自戕也是自救，为权利而抗争，争取弱者的自由就是争取一切的平等与自由，“我之利，当取同之”(德国谚语)，权利法定，人权与主权平衡厘定之前，一切虚无。
末日，何以重生？过去，我未生时属于历史，易滋生惰性；未来，创意想象毕竟不可得；今日，于末日之前，急迫紧张焦苦，政经波橘云诡，自性恍惚摇动：本我是空，自然明白，自我私欲，何以枷锁教诫，超我之念，何以冲决网罗，虚伪？南美人的政经神话魔咒，何意大加挞伐，抄底，货币控制墨西哥，粉碎谎言？巫与舞者，可信？可用？
现代社会是消费主义控制的时代，爱欲、文明、性与理性是时代的枷锁，也是民众捍卫自我的语言和法门，对治现代文明宰治特立法门，神与人之间的巨大空隙里，巫与舞者貌似救世胴体图腾，末日，其可用？可信？道成肉身？体露金风？体诚？何以重生？
金刚经育，不取于桕，如如不动。
作为凡俗的人们，谁能不被物欲尘劳搅动呢？在意识表象的世界下，身影、心影、形与影，准是主，谁是客，可否能说清？如影随形的，是观念包裹下的人，镶嵌在历史中的人，制度形成中的人，可怜的孤独的枯寂的需要冲性的形单影只，如影随形，舞蹈，是一种保守姿态下的救恩救赎？
人随心舞，如影随形，可否？, http://www.100md.com(代安)
上古的题材，我们可以在近期北京的舞台上看到，不管台湾来的云门舞集，还是中国的精卫等等，都是上古先秦的题材，至于，为何选择上古先秦，每个作者编者和舞者的动机是不同的。
舞之，蹈之，舞蹈的起源，手之舞，足之蹈，构成了基本的形体表达，与相类的音乐、文字也都充当同类的人类学功用。人类有了舞蹈、音乐和文字，估计神灵就开始畏惧，大地就开始颤抖了，以为，人类有了与自己呐喊的巫术与胴体图腾。就像少年派的漂流，他找到了制服猛虎的法门，人与神之间，有了教法之前的教法，有了震慑人心的震慑，有了自我观照的观照，有了回到本原的本原，有了命名天地的形式，有了表达孤独的语言，有了战胜恐惧的密语，有了将军密令，有了利钝兼收，因此，也就有了基本的心理需要，一旦，道统崩塌，魂归何处。清朝的皇帝废了，道统崩塌了，孔子、释迦、老庄都成了历史的材料，价值的判断如粪土草芥，历史不值钱了，更何况上卉舞蹈记忆？
1929年的启蒙
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启蒙一辞，有些泛滥了，但此处不得不提出，宪法宪政是第一的。《独立评论文选》中，可以阅读到了1932年前后，胡适主编下的进步杂志，胡道维介绍英伦、欧陆和美国的宪政制度源流。这些宪政体制边缘，就是音乐舞蹈的肩蒙，法日本，法德国，法英国，法苏俄，法美国等等。中国内地的舞蹈现代启蒙，是日本与德国表现主义的交集。吴晓邦先生是孤独的勇者，先锋。
现代性是充满诱惑的，不论是柏克还是兰克对近代中国第一流的思想人物，影响是心智深处的，但是，中国思想的现代启蒙，又是曲折的一把矛盾。1911到1948年，1978年后，成为了中国内地两次思想启蒙的火热期，舞蹈也充当的活跃的角色，在1980年代，舞蹈的表现更为强烈，如贾作光先生的《海浪》等。
两个时代的启蒙，同样充满力度，民国的舞蹈启蒙是有与没有的问题，80年代的启蒙是苏美对峙的问题，渴望多元的问题，走出意识形态的问题，面对国际化的问题，两岸四地竞赛的问题，为华族华人表达的问题，回到中国文化本我的问题，观念交织的问题。
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舞蹈为何表达？
新千年，末日后，这属女权的时代，弱者抗辩的时代，为个体抗争的时代，经济分析的时代，这时代大致半世纪左右，时代钟摆又将同归双鱼座的暴力与热血，但这焦虑的前半程，消费主义的女性气质，是自遣自戕也是自救，为权利而抗争，争取弱者的自由就是争取一切的平等与自由，“我之利，当取同之”(德国谚语)，权利法定，人权与主权平衡厘定之前，一切虚无。
末日，何以重生？过去，我未生时属于历史，易滋生惰性；未来，创意想象毕竟不可得；今日，于末日之前，急迫紧张焦苦，政经波橘云诡，自性恍惚摇动：本我是空，自然明白，自我私欲，何以枷锁教诫，超我之念，何以冲决网罗，虚伪？南美人的政经神话魔咒，何意大加挞伐，抄底，货币控制墨西哥，粉碎谎言？巫与舞者，可信？可用？
现代社会是消费主义控制的时代，爱欲、文明、性与理性是时代的枷锁，也是民众捍卫自我的语言和法门，对治现代文明宰治特立法门，神与人之间的巨大空隙里，巫与舞者貌似救世胴体图腾，末日，其可用？可信？道成肉身？体露金风？体诚？何以重生？
金刚经育，不取于桕，如如不动。
作为凡俗的人们，谁能不被物欲尘劳搅动呢？在意识表象的世界下，身影、心影、形与影，准是主，谁是客，可否能说清？如影随形的，是观念包裹下的人，镶嵌在历史中的人，制度形成中的人，可怜的孤独的枯寂的需要冲性的形单影只，如影随形，舞蹈，是一种保守姿态下的救恩救赎？
人随心舞，如影随形，可否？, http://www.100md.com(代安)