齐家治国不是请客吃饭
中国人对待儒家的情感很复杂，看法很分裂。一方面。认为儒家是土生土长的“国学”，是中国五千年文明的结晶，其中蕴含着后人取之不尽用之不竭的大智慧，所以备加珍惜；另一方面。近代以来，中国一次又一次地遭遇外辱，相对于西方的强大，儒家成了中国落后的根源，于是很多人痛诋其弊，直想把其扔进历史的垃圾堆。
在刚刚结束的新一届中央常委媒体见面会上，习近平总书记说到：“在漫长的历史进程中，中国人民……培育了历久弥新的优秀文化。”习总书记并没有明确提到儒家字眼。但作为中国文明的重要组成部分，儒家当处“历久弥新的优秀文化”之中。
40年前，毛泽东主席有诗云：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。”在这里，儒家代表人物孔子成了反动落后的一方。
前后两位领导人对儒家的看法大不同，中国大众对待儒家的纠结心理由此也可见一斑。
, http://www.100md.com 秋风先生作为当代知名儒者，近年来著书讲学颇为活跃。其新作《重新发现儒家》从思想观念和历史实践两方面梳理儒家原貌及其遭遇，有助于我们理解儒家在当代中国所扮演的角色。
一百年前，儒家走下神坛
在历史上，儒家学说一直为中国知识人所共同尊奉。直到一百年前，神州大地内忧外患之时，一批有出国留学经历的秀才起笔造反，高举从西方借来的“德先生”(民主)与“赛先生”(科学)两而大旗，开启了一饧影响深远的新文化运动。其时“礼教吃人”说，“打倒孔家店”等口号甚为流行，儒家走下神坛。
一百年来，儒家的命运几经反复。但总是以批判为主旋律，其间更有“文化大革命”的彻底清算运动。虽然近年来，文化市场不时会产生所谓的“国学热”潮流，但绝大部分具有话语权的知识人对其并不感冒。“此种破坏、毁弃，首先发生在知识分子占据的观念、学术、教育等领域中，二十世纪中期则发展成为广泛的社会、政治运动，进而深入到社会各个角落。”
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当然，批判儒家并非完全是无理取闹，尤其是一些心忧天下的精英人士，他们个人或许并不反感儒家，但是认为儒家无助于、甚至妨害中国的现代转型。只是这种论调，很可能是一种考虑不够周全的偏见。鸡蛋不好吃，也许是因为厨师没做好，也许是因为食者口味出了问题，如果一怒之下把所有的过错都怪罪给下蛋的那只鸡，并欲杀之而后快，则显得过于神经质了。
如秋风在书中所说：“中国社会并未如全盘性反传统知识分子所许诺的那样，进入‘美丽新世界’，反而陷入不良境地：道德崩溃、人心焦虑、社会失衡、秩序解体。
反过来看，同为中国文化沁润，而未经激进反传统冲击的台湾、香港地区，反而顺利地完成现代转型，社会基础性秩序亦比大陆好很多。”
当然，说儒家蕴含现代转型所需要的一切思想资源，甚至说儒家就包含有西方民主宪政的思想和实践，也是过于想当然。任何一个社会，其发展与转型都是一个庞大的系统工程，不可能是一朝举起儒家旗就全部搞定的。
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举什么旗，做什么事
齐家治国不是请客吃饭，不是喊两句儒家或非儒家的口号，发布几张提倡儒家或贬低儒家空头文件就能完成的。要实现人民美好生活的愿望，一点一滴的建设与改良才是真正重要的问题。
重新发现儒家是否有意义，也应该是以此为标准，即要评估其是否真正有利于国家社会，在多大范围，多大程度上有利于百姓的生活？
2012年5月20日，台湾地区领导人马英九先生在就职演说中说到：“台湾实施民主的经验，证明中华民族的土壤，毫不排斥外来的民主制度。”不仅仅是台湾，甚至可以包括新加坡、香港和日本，这些国家的实践让我们看到了不同于大陆的其他可能性，让我们有了反思的参照系，借以评判儒家及反儒家的成败得失。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
儒家没那么多又臭又硬的死规则，唯义所在。义者，宜也，合乎时宜，利民利国，方为大义。, http://www.100md.com(大康)
在刚刚结束的新一届中央常委媒体见面会上，习近平总书记说到：“在漫长的历史进程中，中国人民……培育了历久弥新的优秀文化。”习总书记并没有明确提到儒家字眼。但作为中国文明的重要组成部分，儒家当处“历久弥新的优秀文化”之中。
40年前，毛泽东主席有诗云：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。”在这里，儒家代表人物孔子成了反动落后的一方。
前后两位领导人对儒家的看法大不同，中国大众对待儒家的纠结心理由此也可见一斑。
, http://www.100md.com 秋风先生作为当代知名儒者，近年来著书讲学颇为活跃。其新作《重新发现儒家》从思想观念和历史实践两方面梳理儒家原貌及其遭遇，有助于我们理解儒家在当代中国所扮演的角色。
一百年前，儒家走下神坛
在历史上，儒家学说一直为中国知识人所共同尊奉。直到一百年前，神州大地内忧外患之时，一批有出国留学经历的秀才起笔造反，高举从西方借来的“德先生”(民主)与“赛先生”(科学)两而大旗，开启了一饧影响深远的新文化运动。其时“礼教吃人”说，“打倒孔家店”等口号甚为流行，儒家走下神坛。
一百年来，儒家的命运几经反复。但总是以批判为主旋律，其间更有“文化大革命”的彻底清算运动。虽然近年来，文化市场不时会产生所谓的“国学热”潮流，但绝大部分具有话语权的知识人对其并不感冒。“此种破坏、毁弃，首先发生在知识分子占据的观念、学术、教育等领域中，二十世纪中期则发展成为广泛的社会、政治运动，进而深入到社会各个角落。”
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当然，批判儒家并非完全是无理取闹，尤其是一些心忧天下的精英人士，他们个人或许并不反感儒家，但是认为儒家无助于、甚至妨害中国的现代转型。只是这种论调，很可能是一种考虑不够周全的偏见。鸡蛋不好吃，也许是因为厨师没做好，也许是因为食者口味出了问题，如果一怒之下把所有的过错都怪罪给下蛋的那只鸡，并欲杀之而后快，则显得过于神经质了。
如秋风在书中所说：“中国社会并未如全盘性反传统知识分子所许诺的那样，进入‘美丽新世界’，反而陷入不良境地：道德崩溃、人心焦虑、社会失衡、秩序解体。
反过来看，同为中国文化沁润，而未经激进反传统冲击的台湾、香港地区，反而顺利地完成现代转型，社会基础性秩序亦比大陆好很多。”
当然，说儒家蕴含现代转型所需要的一切思想资源，甚至说儒家就包含有西方民主宪政的思想和实践，也是过于想当然。任何一个社会，其发展与转型都是一个庞大的系统工程，不可能是一朝举起儒家旗就全部搞定的。
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举什么旗，做什么事
齐家治国不是请客吃饭，不是喊两句儒家或非儒家的口号，发布几张提倡儒家或贬低儒家空头文件就能完成的。要实现人民美好生活的愿望，一点一滴的建设与改良才是真正重要的问题。
重新发现儒家是否有意义，也应该是以此为标准，即要评估其是否真正有利于国家社会，在多大范围，多大程度上有利于百姓的生活？
2012年5月20日，台湾地区领导人马英九先生在就职演说中说到：“台湾实施民主的经验，证明中华民族的土壤，毫不排斥外来的民主制度。”不仅仅是台湾，甚至可以包括新加坡、香港和日本，这些国家的实践让我们看到了不同于大陆的其他可能性，让我们有了反思的参照系，借以评判儒家及反儒家的成败得失。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
儒家没那么多又臭又硬的死规则，唯义所在。义者，宜也，合乎时宜，利民利国，方为大义。, http://www.100md.com(大康)