右手拿笔，左手拿梅花
曾经在一次有诗人参加的聚会上，我们热议作家这个厚重但酸溜溜的话题。作为记者，很显然，我想弄清楚，和作家笔下的文字相比，我们究竟有着多远的距离。事后，在很长的一段时间里，我觉得这不应该仅仅是我一个人的矫情。这样的想法，一直持续到看了李海鹏的小说《晚来寂静》之后，我再次顿悟。我的结论是，李海鹏的烛照价值，在于他的敦厚操行以及启智之为。
遭公众挞伐的记者当然不在此列，比如郗永丰、马玉华、王铭泽等等。时间会风化记忆，但耻辱难免钩沉，“道义华章”的新闻文化羞垢重重，痛的不仅仅是媒体，更有民众，以及我们的操守和良知。
这样一思考，江湖就偷偷地笑了，不信，看了苏州某报标题大概是“没文化就看不懂秋裤大楼”的文章，不少人立马傻眼，读了多年书最终被“秋裤”嘲笑得无地自容。有网友回到家里面壁之心都有了，强打精神非常诙谐非常绅士地敲出了几个字作为回应：你们全家都好有文化。
基于这些恶疾，我就想起山西霍州人梁衡，记者，作家，更是一位“有弘道的自觉的作者”。他在《青州说寿：一个永恒的范仲淹》中说：在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去肩动历史车轮的人。字里行间，升腾着作者深沉迫切想要达于读者的纯净思想。有评论家说，文字的操守，以其高者论，为载道弘毅；以其低者论，则不违本心。
文化的最终意义是雕琢人格。诗人、记者曾敏之说，他是一个“右手拿笔，左手拿梅花”的人。“右手拿笔”，就是践行“文以载道”之精髓；“左手拿梅花”，就是坚守气节和操守。
操守作为规范的释放形式之一，处处隐含着道德因子。道德不会与生俱来，而是源于后天教化，人们在丧失对规范的敬畏之后，就会纵容自己的欲望行为。“道德不是人自身的物件，甚至脸皮都不是，它仅仅类似淡施其上的一层薄粉……是人们试图融入社会的特别通行证。”我以为，这话虽有些偏颇，但还是值得借鉴的。
日本鬼才诗人园子温导演的电影《不道德的秘密》告诉我们这样一个道理，在这个世界上，没有身处一般的正常小孩的成长或是提早学坏的小孩，不道德的秘密提供了另一条道路于其上。园子温坦言，“结尾充满绝望，但是面对当今的日本，我尝试借助这部电影向全日本发送希望的讯息。”是的，希望的讯息，这是不是我们时下言必称的正能量呢？
德国哲学家尼采在《瓦格纳事件》中忧心忡忡：最使我竭思惮虑的问题，事实上就是颓废问题——我有这样做的理由。
我们不比哲人通透，所以，总被随处可在的理由所羁绊，走起路来，就相当费劲。, http://www.100md.com
遭公众挞伐的记者当然不在此列，比如郗永丰、马玉华、王铭泽等等。时间会风化记忆，但耻辱难免钩沉，“道义华章”的新闻文化羞垢重重，痛的不仅仅是媒体，更有民众，以及我们的操守和良知。
这样一思考，江湖就偷偷地笑了，不信，看了苏州某报标题大概是“没文化就看不懂秋裤大楼”的文章，不少人立马傻眼，读了多年书最终被“秋裤”嘲笑得无地自容。有网友回到家里面壁之心都有了，强打精神非常诙谐非常绅士地敲出了几个字作为回应：你们全家都好有文化。
基于这些恶疾，我就想起山西霍州人梁衡，记者，作家，更是一位“有弘道的自觉的作者”。他在《青州说寿：一个永恒的范仲淹》中说：在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去肩动历史车轮的人。字里行间，升腾着作者深沉迫切想要达于读者的纯净思想。有评论家说，文字的操守，以其高者论，为载道弘毅；以其低者论，则不违本心。
文化的最终意义是雕琢人格。诗人、记者曾敏之说，他是一个“右手拿笔，左手拿梅花”的人。“右手拿笔”，就是践行“文以载道”之精髓；“左手拿梅花”，就是坚守气节和操守。
操守作为规范的释放形式之一，处处隐含着道德因子。道德不会与生俱来，而是源于后天教化，人们在丧失对规范的敬畏之后，就会纵容自己的欲望行为。“道德不是人自身的物件，甚至脸皮都不是，它仅仅类似淡施其上的一层薄粉……是人们试图融入社会的特别通行证。”我以为，这话虽有些偏颇，但还是值得借鉴的。
日本鬼才诗人园子温导演的电影《不道德的秘密》告诉我们这样一个道理，在这个世界上，没有身处一般的正常小孩的成长或是提早学坏的小孩，不道德的秘密提供了另一条道路于其上。园子温坦言，“结尾充满绝望，但是面对当今的日本，我尝试借助这部电影向全日本发送希望的讯息。”是的，希望的讯息，这是不是我们时下言必称的正能量呢？
德国哲学家尼采在《瓦格纳事件》中忧心忡忡：最使我竭思惮虑的问题，事实上就是颓废问题——我有这样做的理由。
我们不比哲人通透，所以，总被随处可在的理由所羁绊，走起路来，就相当费劲。, http://www.100md.com