富以其邻的傲慢与偏见
德国戏剧家、诗人贝托尔德·布莱希特讲述过一个沉默的普适性乌托邦降临尘世、向众人展示自身的故事。对此，巴里巴尔作出评论：我们社会中的支配性力量能够以普世价值的语言向大众言说，因为只有在这一语言中，来自大众自身的核心才得以保存并复归于大众。
大众自身的核心是什么？乌托邦式的理想国如何趋近于大众？
这在我国经典文化里似乎可以找到一些基因。《诗经·周颂·烈文》曰：“烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。”这是说，一个理想社会，其福祉和普惠的意义无限远大，可让后世受益无穷。
在我们致力普惠的途中，海南三亚是为数不多的值得碑刻的影像之一，“三亚全年向居民发放的物价补贴约为4.4亿元，占到全市财政收入的6.5%”。但三亚与之前动辄纾民困的香港澳门一样，招致不少口水，最为惊悚的是中山大学某专家的厥词：这一措施实则是对公共资源的不当运用，是懒政之法。
民众当然没有专家博识，很难弄清楚其公共资源的具体指向究竟是哪些个玩意儿。但民众清醒的知道，政府派发的普惠红包比所谓专家的公共资源好理解多了。普惠的“鞋子”合脚与否，敦厚的民众比专家心中更有数。
普惠的原理和东西方文化里的普世性有着同工之处。奥地利作家罗伯特·穆齐尔在《没有个性的人》中说：“它们溶解他，他实际上无非就是一个小小的，受到许多涓涓细流冲蚀的洼地，它们渗进这块洼地，又从那儿溢出，和别的小溪一道注入一个新的洼地。”当我们生活的时代将洼地终于弥除，我们还会否因差距而痛楚呢？
但如果我们背离了普惠的原始意义，像广西永福县委书记黄永跃般，将百万补贴“普惠”给该县副处级及以上领导干部，那就只能报以煌煌法理。不过，这个书记还挺风雅，他竟然搬出《易经》来推理。我搜遍《易经》，终于找到了“《小畜》九五”里相关的爻辞：有孚挛如，富以其邻，以及《象》曰：有孚挛如，不独富也。
我不知道这位黄先生参照的爻辞究竟是什么，但他一定有着根深蒂固的“富以其邻”心理，只是，他的这个夹裹着傲慢的心理，富的是官员，不是贫苦大众罢了!
看来，曲解抑或引申，都会让“富以其邻”衍生出另外的用意。人民日报记者张永恒在一篇文章里对权力二代定义为“近亲繁殖”，我以为，这和宋·赵升《朝野类要》卷三里“亲王南班之婿，号曰西宫，即所谓郡马也，俗谓裙带头官”的典故，有着毫无二致的胎记。
用类似的典故亵渎“富以其邻”，这样的例子，在当下真的越来越多了——这，可不是什么好现象。, 百拇医药
大众自身的核心是什么？乌托邦式的理想国如何趋近于大众？
这在我国经典文化里似乎可以找到一些基因。《诗经·周颂·烈文》曰：“烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。”这是说，一个理想社会，其福祉和普惠的意义无限远大，可让后世受益无穷。
在我们致力普惠的途中，海南三亚是为数不多的值得碑刻的影像之一，“三亚全年向居民发放的物价补贴约为4.4亿元，占到全市财政收入的6.5%”。但三亚与之前动辄纾民困的香港澳门一样，招致不少口水，最为惊悚的是中山大学某专家的厥词：这一措施实则是对公共资源的不当运用，是懒政之法。
民众当然没有专家博识，很难弄清楚其公共资源的具体指向究竟是哪些个玩意儿。但民众清醒的知道，政府派发的普惠红包比所谓专家的公共资源好理解多了。普惠的“鞋子”合脚与否，敦厚的民众比专家心中更有数。
普惠的原理和东西方文化里的普世性有着同工之处。奥地利作家罗伯特·穆齐尔在《没有个性的人》中说：“它们溶解他，他实际上无非就是一个小小的，受到许多涓涓细流冲蚀的洼地，它们渗进这块洼地，又从那儿溢出，和别的小溪一道注入一个新的洼地。”当我们生活的时代将洼地终于弥除，我们还会否因差距而痛楚呢？
但如果我们背离了普惠的原始意义，像广西永福县委书记黄永跃般，将百万补贴“普惠”给该县副处级及以上领导干部，那就只能报以煌煌法理。不过，这个书记还挺风雅，他竟然搬出《易经》来推理。我搜遍《易经》，终于找到了“《小畜》九五”里相关的爻辞：有孚挛如，富以其邻，以及《象》曰：有孚挛如，不独富也。
我不知道这位黄先生参照的爻辞究竟是什么，但他一定有着根深蒂固的“富以其邻”心理，只是，他的这个夹裹着傲慢的心理，富的是官员，不是贫苦大众罢了!
看来，曲解抑或引申，都会让“富以其邻”衍生出另外的用意。人民日报记者张永恒在一篇文章里对权力二代定义为“近亲繁殖”，我以为，这和宋·赵升《朝野类要》卷三里“亲王南班之婿，号曰西宫，即所谓郡马也，俗谓裙带头官”的典故，有着毫无二致的胎记。
用类似的典故亵渎“富以其邻”，这样的例子，在当下真的越来越多了——这，可不是什么好现象。, 百拇医药