失落的本道
近些天有关于某地高考替考的新闻甚嚣尘上，某网友跟帖曰：以恶制恶。我权且把这话看作是愤愤然之后的宣泄：你投我不公，我报你悖逆。
其实，大国教育痼疾的综合征久为社会诟病，而以体制、地域、私享为根瘤的公平之弊却逐渐演化为广义上的公序良俗，在公权力大于民众意识的习惯下，大部分人学会了遵从，而某一小部分，则潜滋暗长了另一种形式上的冲动。
正如高考替考不是个案一样，被强制戒网瘾致死的花季少女也不是个案，“教育不公”和“被戒网瘾”是两种不同形式的恶，其对社会的戕害虽然有着天壤之别，但皆不为社会容，关键是，我们根除的手段是不是可以以恶相向。
我们依存的世界必为良莠共存，否则，法治就没有了存在的意义。有一个成语叫除恶务尽，也许表达的就是人们的这种理想。基督教里说，消除罪恶要靠感化，这似乎暗合了我们传统文化中的以德服人理念，但社会和人性可不是一般的驳杂，对于生性的恶，感化一定如同痴人说梦般不可理喻。
思想家荀子对于善恶的释义为，凡是不学而会、自然生成的性质就是人的本性，凡是经过人为的努力就可能做到的称之为人为。如果人的本性是善的，那么人一生下来就应该知道礼仪和谦让，但人生下来并不知道这些，缘因现实的人性是饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲逸……
基于此，为了止恶，我们“需要通过礼、法来约束和教导人们的行为”，大而化之，对于邦国，则需要一个彰显公权公理的清明体制昭告天下。否则，人们势必僭越伦理和纲常，动辄以自己的方式止恶制恶。便如水浒人物李逵，杀起恶人来不问青红皂白，“排头砍去”，到最后杀红了眼，不分好坏，通通大刀伺候。
电视剧《甄嬛传》留下的谈资一是在残酷的竞争中，你必须学会比对手更加阴险毒辣，才能胜出一筹，再是被扭曲的公平和正义所折射的当今现实，恰恰回应了公众的期许心理。
古语云，“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”，因此，若惰于建构公平秩序为内涵的家国体制，而仅仅执拗于以善制恶、以恶制恶的手段之争，那么，荒谬必将继续。
宗教改革家马丁·路德提醒说：手段代表了正在形成之中的理想和正在进行之中的目的，邪恶的手段不可能换来美好，因为，手段是种子，目的是树。
老作家克非在40年前的著作《春潮急》中写道，“这天上午，太平镇场口外的桥楼底下，站着两个老实本道的青年。”这两个本道的青年，如今，离我们已经很遥远了。, http://www.100md.com
其实，大国教育痼疾的综合征久为社会诟病，而以体制、地域、私享为根瘤的公平之弊却逐渐演化为广义上的公序良俗，在公权力大于民众意识的习惯下，大部分人学会了遵从，而某一小部分，则潜滋暗长了另一种形式上的冲动。
正如高考替考不是个案一样，被强制戒网瘾致死的花季少女也不是个案，“教育不公”和“被戒网瘾”是两种不同形式的恶，其对社会的戕害虽然有着天壤之别，但皆不为社会容，关键是，我们根除的手段是不是可以以恶相向。
我们依存的世界必为良莠共存，否则，法治就没有了存在的意义。有一个成语叫除恶务尽，也许表达的就是人们的这种理想。基督教里说，消除罪恶要靠感化，这似乎暗合了我们传统文化中的以德服人理念，但社会和人性可不是一般的驳杂，对于生性的恶，感化一定如同痴人说梦般不可理喻。
思想家荀子对于善恶的释义为，凡是不学而会、自然生成的性质就是人的本性，凡是经过人为的努力就可能做到的称之为人为。如果人的本性是善的，那么人一生下来就应该知道礼仪和谦让，但人生下来并不知道这些，缘因现实的人性是饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲逸……
基于此，为了止恶，我们“需要通过礼、法来约束和教导人们的行为”，大而化之，对于邦国，则需要一个彰显公权公理的清明体制昭告天下。否则，人们势必僭越伦理和纲常，动辄以自己的方式止恶制恶。便如水浒人物李逵，杀起恶人来不问青红皂白，“排头砍去”，到最后杀红了眼，不分好坏，通通大刀伺候。
电视剧《甄嬛传》留下的谈资一是在残酷的竞争中，你必须学会比对手更加阴险毒辣，才能胜出一筹，再是被扭曲的公平和正义所折射的当今现实，恰恰回应了公众的期许心理。
古语云，“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”，因此，若惰于建构公平秩序为内涵的家国体制，而仅仅执拗于以善制恶、以恶制恶的手段之争，那么，荒谬必将继续。
宗教改革家马丁·路德提醒说：手段代表了正在形成之中的理想和正在进行之中的目的，邪恶的手段不可能换来美好，因为，手段是种子，目的是树。
老作家克非在40年前的著作《春潮急》中写道，“这天上午，太平镇场口外的桥楼底下，站着两个老实本道的青年。”这两个本道的青年，如今，离我们已经很遥远了。, http://www.100md.com