古人将“中和”纳入“三才”体系的文献较多，如《老子·河上公注》谓之“阴阳生和、清、浊三气，分为天地人”，《太平经》记载“父象天，母象地，子象中和”，“君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通”，将“中和”与“父、母、子”中的“子”和“君、臣、民”中的“民”相对应。亦有将“中和”与自然界相对应者，《云笈七签》以“中和”为“流水情”，与“黄金精”“坤元形”相对应；《太平经》将“中和”对应为“日、月、星”中的“星”、“山、川、平土”中的“平土”、“地下三尺”中的“二尺”、“道、德、仁”中的“仁”。详见表1。

    “中和”作为“三才”中间的重要一环，是天与地、阴与阳等对立统一实物的联系者和协调者，将“三才”联结成为一个整体，共同生养万物。《太平经》认为“天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平”，三才“合成一家，立致太平”。晋人范宁引徐邀谓之“凡生类察灵知于天，资形于二气，故又曰独天不生，必三合而形神生理具矣”。唐人杨士勋疏“阴能成物，阳能生物，天能养物……必须三气合，四时和，然后得生，不是独阳能生也。但既生之后，始分系三气耳”。

    4 “中和应人”对中医学整体观的影响

    孟子将“三才”排序为“天时不如地利，地利不如人和”。在古文献“三才”体系中，“中和”往往与“人”相对应(见表2)。《十六经·前道》谓之“上知天时，下知地利，中知人事”；《逸周书·武顺》以左中右排序，天道对应左，人道对应中 ......