2 毕摩社会职能的转变促进彝医文献在群体间传抄

    毕摩系彝语音译名词，“毕”是吟诵、念诵，“摩”是耄耋，毕摩意即老先生、老知识分子，是专指有学问、有修养的老者，是尊称。从彝族社会历史文化发展的轨迹看，毕摩作为彝医药文献的传承者与传播者，其社会角色主要经历过三个主要历史时期的转变：一是执政时期，政教合一的部落联盟的首领；二是佐政时期，以宗教为主政治为辅的文化代表人物；三是专司宗教祭祀、文化传播等职事时期的文化代表人物[6]，这也是彝医药古籍文献明清始多见的重要历史成因之一。

    在彝族早期的氏族部落联盟中，政教合一，毕摩就是酋长，彝族社会的一切活动均由毕摩掌管和统帅。毕摩作为彝族始祖部落首领即执政者，不但在彝族共祖阿普笃慕时代如此，而且延续到有汉文献可资考察的唐宋时期[9]。据彝文典籍《毕摩谱系》记载，笃慕是毕摩，其六子即彝族六祖，是古代彝族六大氏族部落的首领，均是毕摩，而承袭其首领职位的后裔也是毕摩。唐代古籍《蛮书》记载：“东爨乌蛮，大部落则有大鬼主，百家二百家小部落有小鬼主”。而《宋史·黎州诸蛮传》也记载：“夷俗尚鬼，谓祭主者曰鬼主，故其酋长号都鬼主”。可见，早期的氏族部落首领，即酋长、鬼主，就是毕摩，毕摩人数不可能很多，其著写的彝文经书数量是有限的，仅有部分医药知识得到记载 ......