参破生死
一
生与死一直是人类勘不破的一个大谜。古今中外多少有心之人，花了很大心来思考沧桑世事与无常人生，但最后也没见谁说出“放之四海而皆准”的结果。倒是中国的道家与儒家，经过对生与死翻来覆去的沉思，说出了一些既深刻，又有趣的看法。
孔子的学生子路有一次对孔子说：“老师，请问死是怎么一回事？”孔子对这个总喜欢提一些怪问题的弟子很不耐烦地说：“生的道理我尚且没弄明白，怎么会知道什么是死呢？”只考虑生而不思索死，也许这正是孔子的明智之处。古希腊大哲学家伊壁鸠鲁说：“死与我们活着的人毫无关系，因为我们活着时，死亡并不存在；而当死亡来临时，我们又不存在。”当代奥地利哲学家维特根斯坦也认为：“死亡不是生命中的事件，我们不会活着体验死亡。”
话虽这样说，这些古今中外大学者们讲的也都在理，但事实上，在这个地球上，所有的生命———不论是高级的还是低级的———最恐惧的就是死亡，人类更不例外。于是许多聪明人或自以为聪明的人，纷纷出来想尽办法安慰我们这些活着的人，有的告诉人说人死了灵魂可以上天堂，有的说人死了可以投胎转世。在科学高度发达的今天，这些说法还是无法令人感到安慰。现代人对人生的一般性理解是，生与死息息相连，死亡伴随着人全部的生命过程。死与生是生命中对立的两个方面。对死的认识影响着对生的态度，同样，对生的认识也影响着对死亡的态度。有的人意识到人固有一死，于是就大肆挥霍享受；有的人意识到人固有一死，于是就抓紧每一寸光阴学习、工作和生活。
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既能参透死亡，又能热爱生命，爱惜生命却不恐惧死亡。如此，人生才真正怡然自得。
二
老子崇尚自然的人生态度，主张以自然的平常心来对待生死。出生了不欢天喜地，死了也不呼天抢地。无拘无束地来，无牵无挂地去，不执念自己的来源，也不追求自己的归宿。临事欣然接受，事毕淡然处之，既不想法求生，也不设法避死，一切都听任自然的安排，不用心灵智慧去损害自然之道。参横斗转，沧海桑田，万事万物都在生生灭灭，何况我们肉体之身的人呢？有些人一发现自己脸上有皱纹、头上生白发就发愁，这便是忘记了自然之道。对于生老病死要听其自然，这样才能有一个潇洒自在的人生。
对待生死的自然之道与珍惜生命的健康之道并不矛盾，事实上这里说的是一回事。生命源自自然，理应珍惜和保护他的健康和美好；而生命的有无长短，又自有它的自然规律，不是人力可以改变的，如果整天耗损心力去苦思冥想长生不老，必会因求之不得而生出无限烦恼。自古至今，因苛求长寿反倒损寿的例子还少吗？记住“尽人事，顺天命”，把该自己做的事情做好，其它的就顺应自然之道好了。
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生是顺应自然，死也是顺应自然，如果心安理得地顺应自然，那么因生死而来的喜怒哀乐情感就不会产生，同时也就解脱了死亡恐惧的束缚。人力本来就胜不过自然的变化，生时好好地活着，无病时乐观养生，有病时安心治病，至于何时来何时走，那不是我们该管该问的事。
对于生的留恋和赞美，对于死的恐惧和诅咒，从人类角度看应该说是正常的情感，但这却违反了自然天理，忘记了生命之道，古时候人们把这种情形叫作逃避自然的刑法。该来时，你的亲友应时而生，该去时，你的亲友又顺理而去，这有什么好悲哀哭泣的呢？假如我们都能像老子、庄子那样，安心地适应着自然的变化，把个人的生死存亡置之度外，痛苦和欢乐都不能侵入心中，这便是古人所说的“解脱”了。
三
人为什么一想到死就会失魂落魄呢？这是由于亲友的死给我们许多暗示，使我们把生与死的变化想得非常可怕。看到人走后冷冰冰的样子，再想一想未来只与黑暗、寒冷、孤寂相伴，大家就会不寒而栗。其实这些都是我们的恐惧心理造成的。一个人死后，即使把他放在有电热毯的床上，他也不会感到温暖舒适；把他埋在九泉之下他也不会觉得寒冷；把他的周围都装上电灯，他也不会觉得明亮；整天围在他身边说笑，他也体会不到那份天伦之乐。死亡是大自然给人的最好恩赐，我们在这个纷繁复杂的人世间操了一辈子心，奋斗了几十年，现在该我们好好休息一下了。人死后的痛苦都是活着的人强加给他们的。
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对死的恐惧中还有一种也是我们强加上去的。我们总是担心自己死后儿女不会生活，自己的公司会垮台。有这种想法的人实在是高看了自己。这里且不说你走了以后地球照样在转动，你的公司照样在营业赚钱，就是在你的家里也不会像你想像的那么严重，感情伤痕的愈合也比你预料的要快得多。离开了你，儿女们会照样上学上班，你的妻子仍然能找到她精神的快乐，说不定还能找到比你更可人的伴侣。说来也许有点冷酷，但这却是明摆着的事实：生活希望我们“退席”往往胜过希望我们“出席”。教授是人类智商最高的阶层之一，是每一个时代每一个国家的精神财富，照理说应该希望他们长命百岁，可实际情况却令人十分沮丧：许多国家的大学都在制定新的校规，好让老教授们提前退休，以便给年轻人腾出空位。许多父母看到儿女无忧无虑的样子，常常忧心忡忡地说：“看我死了你们怎么办。”然而从没有新闻报道说，哪家的父母没了，他们的儿女跟着一起去了，情况倒往往相反，父母死后儿女们成熟得更快，他们的自立精神会更强。
四
有些人一想到自己有朝一日两眼一闭，以后世界上的许多变化，人生的一切悲欢离合，都不能看一看和尝一尝，心里总免不了哀伤惆怅。唐代著名诗人陈子昂在《登幽州台歌》中写到：
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前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
诗作者在这里抒写了对人生暂短而又生不逢时的感伤，表现了天才不被承认的伟大孤独。这首名诗有它特定的时代内容，但就我们凡夫俗子而言，如果真的去为“前不见古人，后不见来者”而悲哀，那就没有道理了。在我们出生之前漫长的历史时期，一切伟大而激动人心的历史事件我们都没有参加过，秦始皇统一天下我们没有出过力，诸葛亮的料事如神我们只能从纸上得知，我们也没有机会与李白交朋友……这些历史事件和人物我们都没有参与或目睹，但我们并没有因此而悲伤。那时的世界没有我们，也并没出现什么不方便，我们那时没有来到世上，也没有感到所谓痛苦。说实话，好像还没听说过谁因为没在大唐盛世时出生而惋惜，也没谁希望与写《红楼梦》的曹雪芹做同学，人家曹雪芹也不会知道几百年后的你。既然如此，我们对死后到底有些什么人尚且不知道，也没想和未来的人交朋友，更没想在未来的世界里品尝人生的酸甜苦辣，生前和死后与我们何干，我们又有什么可难过的呢？
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生命既然有了开头，就一定会有结局，就像一出戏有开头就有结局一样。哪个演员能在舞台上把一出戏从盘古开天地一直演到地老天荒？死亡只是把我们带回了没出生以前的境界。回想一下，历史的某一时期我们并没有来到这个世界上，但我们从没有因此而难过，为什么一想到有朝一日我们要退出这个世界心里就难受呢？
苏东坡说：“世事一场大梦”，他这是看破红尘后的颓唐，其实人世是一个非常美好的舞台，我们每个人都是这个舞台上的演员。要尽力把社会分配给你的角色演好演活，然后心安理得地退场。“你方唱罢我登场”，只有这样才能形成人类的历史。我们之前的戏由我们的前人去唱，我们之后的角色也由我们的后代去演，要是人类舞台上的戏总由一个人去唱，那该多么无聊!
五
人的年纪大了，如果对人生没有一个起码的认识，对生老病死自然就比较敏感，从而增加很多压力和负担。头上多一根白发，心里就多一分悲凉，每逢昔日的同学或同伴离开人世，特别容易触动他们的心灵。由于常常伤感，他们对外在世界的感觉日渐麻木，对生活的热情也慢慢衰退。由于对现实生活失去兴趣，他们常常生活在对过去的回忆之中，全没有心思出去戏闹了，人为地造成晚年生活的凄凉。
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人在生理上衰老是不可避免的，也并不可怕，倒是心理上的衰老非常可怕。对死亡的恐惧会加速自己的衰老，而衰老又会继续加重对死亡的恐惧。英国哲学家罗素说：年轻人怕死虽然不应该但还情有可缘，因为人生中许多美好的东西他们还没能享受；对于老年人来讲，已经经历了人生的各种酸甜苦辣，自己能办到的事情已经办完，此时已经知道和饱尝了生命的甘苦，还要怕死就未免有些不光彩了。
怎样才能在大限将至的岁月里克服怕死的念头呢？办法就是培养自己广泛的爱好和对生活的强烈兴趣，广博的同情心，同情和关心那些与自己没有什么关系的人和事，积极参加各种社会活动，把自己的个人生活与社会生活融合在一起。人的一生就像一条河流，源头处河身狭小，夹在两岸之间奔腾咆哮，冲撞岩石激起水花，飞下悬崖形成瀑布，越到下游河面越宽，河水也慢慢流得平缓，最后流进大海，与海水浑然一体，河流的界限也消失不见了，从而结束了它那单独存在的一段历程，并为自己的生命融汇在大海之中而安详快乐，毫无惋惜。人也是一样，青年时充满激情，心高气傲，处处要显示自己的个性和才能，到了老年才知道，自己原是社会的一分子。如果人到老年能把生命看成是河流就不会怕死，因为他明白，自己的生命溶进了人类生命的大海之中，他所关心的一切都在继续，人类的生命仍在生生不息。, 百拇医药(文 伯)
生与死一直是人类勘不破的一个大谜。古今中外多少有心之人，花了很大心来思考沧桑世事与无常人生，但最后也没见谁说出“放之四海而皆准”的结果。倒是中国的道家与儒家，经过对生与死翻来覆去的沉思，说出了一些既深刻，又有趣的看法。
孔子的学生子路有一次对孔子说：“老师，请问死是怎么一回事？”孔子对这个总喜欢提一些怪问题的弟子很不耐烦地说：“生的道理我尚且没弄明白，怎么会知道什么是死呢？”只考虑生而不思索死，也许这正是孔子的明智之处。古希腊大哲学家伊壁鸠鲁说：“死与我们活着的人毫无关系，因为我们活着时，死亡并不存在；而当死亡来临时，我们又不存在。”当代奥地利哲学家维特根斯坦也认为：“死亡不是生命中的事件，我们不会活着体验死亡。”
话虽这样说，这些古今中外大学者们讲的也都在理，但事实上，在这个地球上，所有的生命———不论是高级的还是低级的———最恐惧的就是死亡，人类更不例外。于是许多聪明人或自以为聪明的人，纷纷出来想尽办法安慰我们这些活着的人，有的告诉人说人死了灵魂可以上天堂，有的说人死了可以投胎转世。在科学高度发达的今天，这些说法还是无法令人感到安慰。现代人对人生的一般性理解是，生与死息息相连，死亡伴随着人全部的生命过程。死与生是生命中对立的两个方面。对死的认识影响着对生的态度，同样，对生的认识也影响着对死亡的态度。有的人意识到人固有一死，于是就大肆挥霍享受；有的人意识到人固有一死，于是就抓紧每一寸光阴学习、工作和生活。
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既能参透死亡，又能热爱生命，爱惜生命却不恐惧死亡。如此，人生才真正怡然自得。
二
老子崇尚自然的人生态度，主张以自然的平常心来对待生死。出生了不欢天喜地，死了也不呼天抢地。无拘无束地来，无牵无挂地去，不执念自己的来源，也不追求自己的归宿。临事欣然接受，事毕淡然处之，既不想法求生，也不设法避死，一切都听任自然的安排，不用心灵智慧去损害自然之道。参横斗转，沧海桑田，万事万物都在生生灭灭，何况我们肉体之身的人呢？有些人一发现自己脸上有皱纹、头上生白发就发愁，这便是忘记了自然之道。对于生老病死要听其自然，这样才能有一个潇洒自在的人生。
对待生死的自然之道与珍惜生命的健康之道并不矛盾，事实上这里说的是一回事。生命源自自然，理应珍惜和保护他的健康和美好；而生命的有无长短，又自有它的自然规律，不是人力可以改变的，如果整天耗损心力去苦思冥想长生不老，必会因求之不得而生出无限烦恼。自古至今，因苛求长寿反倒损寿的例子还少吗？记住“尽人事，顺天命”，把该自己做的事情做好，其它的就顺应自然之道好了。
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生是顺应自然，死也是顺应自然，如果心安理得地顺应自然，那么因生死而来的喜怒哀乐情感就不会产生，同时也就解脱了死亡恐惧的束缚。人力本来就胜不过自然的变化，生时好好地活着，无病时乐观养生，有病时安心治病，至于何时来何时走，那不是我们该管该问的事。
对于生的留恋和赞美，对于死的恐惧和诅咒，从人类角度看应该说是正常的情感，但这却违反了自然天理，忘记了生命之道，古时候人们把这种情形叫作逃避自然的刑法。该来时，你的亲友应时而生，该去时，你的亲友又顺理而去，这有什么好悲哀哭泣的呢？假如我们都能像老子、庄子那样，安心地适应着自然的变化，把个人的生死存亡置之度外，痛苦和欢乐都不能侵入心中，这便是古人所说的“解脱”了。
三
人为什么一想到死就会失魂落魄呢？这是由于亲友的死给我们许多暗示，使我们把生与死的变化想得非常可怕。看到人走后冷冰冰的样子，再想一想未来只与黑暗、寒冷、孤寂相伴，大家就会不寒而栗。其实这些都是我们的恐惧心理造成的。一个人死后，即使把他放在有电热毯的床上，他也不会感到温暖舒适；把他埋在九泉之下他也不会觉得寒冷；把他的周围都装上电灯，他也不会觉得明亮；整天围在他身边说笑，他也体会不到那份天伦之乐。死亡是大自然给人的最好恩赐，我们在这个纷繁复杂的人世间操了一辈子心，奋斗了几十年，现在该我们好好休息一下了。人死后的痛苦都是活着的人强加给他们的。
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对死的恐惧中还有一种也是我们强加上去的。我们总是担心自己死后儿女不会生活，自己的公司会垮台。有这种想法的人实在是高看了自己。这里且不说你走了以后地球照样在转动，你的公司照样在营业赚钱，就是在你的家里也不会像你想像的那么严重，感情伤痕的愈合也比你预料的要快得多。离开了你，儿女们会照样上学上班，你的妻子仍然能找到她精神的快乐，说不定还能找到比你更可人的伴侣。说来也许有点冷酷，但这却是明摆着的事实：生活希望我们“退席”往往胜过希望我们“出席”。教授是人类智商最高的阶层之一，是每一个时代每一个国家的精神财富，照理说应该希望他们长命百岁，可实际情况却令人十分沮丧：许多国家的大学都在制定新的校规，好让老教授们提前退休，以便给年轻人腾出空位。许多父母看到儿女无忧无虑的样子，常常忧心忡忡地说：“看我死了你们怎么办。”然而从没有新闻报道说，哪家的父母没了，他们的儿女跟着一起去了，情况倒往往相反，父母死后儿女们成熟得更快，他们的自立精神会更强。
四
有些人一想到自己有朝一日两眼一闭，以后世界上的许多变化，人生的一切悲欢离合，都不能看一看和尝一尝，心里总免不了哀伤惆怅。唐代著名诗人陈子昂在《登幽州台歌》中写到：
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念天地之悠悠，独怆然而涕下。
诗作者在这里抒写了对人生暂短而又生不逢时的感伤，表现了天才不被承认的伟大孤独。这首名诗有它特定的时代内容，但就我们凡夫俗子而言，如果真的去为“前不见古人，后不见来者”而悲哀，那就没有道理了。在我们出生之前漫长的历史时期，一切伟大而激动人心的历史事件我们都没有参加过，秦始皇统一天下我们没有出过力，诸葛亮的料事如神我们只能从纸上得知，我们也没有机会与李白交朋友……这些历史事件和人物我们都没有参与或目睹，但我们并没有因此而悲伤。那时的世界没有我们，也并没出现什么不方便，我们那时没有来到世上，也没有感到所谓痛苦。说实话，好像还没听说过谁因为没在大唐盛世时出生而惋惜，也没谁希望与写《红楼梦》的曹雪芹做同学，人家曹雪芹也不会知道几百年后的你。既然如此，我们对死后到底有些什么人尚且不知道，也没想和未来的人交朋友，更没想在未来的世界里品尝人生的酸甜苦辣，生前和死后与我们何干，我们又有什么可难过的呢？
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苏东坡说：“世事一场大梦”，他这是看破红尘后的颓唐，其实人世是一个非常美好的舞台，我们每个人都是这个舞台上的演员。要尽力把社会分配给你的角色演好演活，然后心安理得地退场。“你方唱罢我登场”，只有这样才能形成人类的历史。我们之前的戏由我们的前人去唱，我们之后的角色也由我们的后代去演，要是人类舞台上的戏总由一个人去唱，那该多么无聊!
五
人的年纪大了，如果对人生没有一个起码的认识，对生老病死自然就比较敏感，从而增加很多压力和负担。头上多一根白发，心里就多一分悲凉，每逢昔日的同学或同伴离开人世，特别容易触动他们的心灵。由于常常伤感，他们对外在世界的感觉日渐麻木，对生活的热情也慢慢衰退。由于对现实生活失去兴趣，他们常常生活在对过去的回忆之中，全没有心思出去戏闹了，人为地造成晚年生活的凄凉。
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人在生理上衰老是不可避免的，也并不可怕，倒是心理上的衰老非常可怕。对死亡的恐惧会加速自己的衰老，而衰老又会继续加重对死亡的恐惧。英国哲学家罗素说：年轻人怕死虽然不应该但还情有可缘，因为人生中许多美好的东西他们还没能享受；对于老年人来讲，已经经历了人生的各种酸甜苦辣，自己能办到的事情已经办完，此时已经知道和饱尝了生命的甘苦，还要怕死就未免有些不光彩了。
怎样才能在大限将至的岁月里克服怕死的念头呢？办法就是培养自己广泛的爱好和对生活的强烈兴趣，广博的同情心，同情和关心那些与自己没有什么关系的人和事，积极参加各种社会活动，把自己的个人生活与社会生活融合在一起。人的一生就像一条河流，源头处河身狭小，夹在两岸之间奔腾咆哮，冲撞岩石激起水花，飞下悬崖形成瀑布，越到下游河面越宽，河水也慢慢流得平缓，最后流进大海，与海水浑然一体，河流的界限也消失不见了，从而结束了它那单独存在的一段历程，并为自己的生命融汇在大海之中而安详快乐，毫无惋惜。人也是一样，青年时充满激情，心高气傲，处处要显示自己的个性和才能，到了老年才知道，自己原是社会的一分子。如果人到老年能把生命看成是河流就不会怕死，因为他明白，自己的生命溶进了人类生命的大海之中，他所关心的一切都在继续，人类的生命仍在生生不息。, 百拇医药(文 伯)