汪氏调息法
(接上期)
二、调息之洁解析
1、要求：以视鼻端，自数出人息，至人之息以踵。
就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度，视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方，看这个地方朦胧模糊虚白一片。要注意，眼皮要松弛，不要刻意半睁。古人一词用得很好：“两目垂帘”，就是眼皮像帘子一样，自然垂下而又不闭合，这样就能眼皮松弛，而不感觉到眼皮发紧、累。然后再数自己的出入之息。这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。
很多人人坐以后，眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入睡了。是入睡而不是人定。静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。睡中神昏，定中神清宁，这是区别。故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。
, 百拇医药
“踵”是指脚跟。但这里不能理解为人的呼吸是到脚跟的。“踵”，在这里应是“根”的意思。也就是现在人说的息息归根。根是哪呢?有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根(祖窍)，其实，这里应该是“气穴”，即道家说的命门。在命门穴与肚脐(神阙穴)的连线的离前三分，离后七分的那个点上。是让绵绵之息，息息归于命门。
2、调息方法
【1】调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适。
功法本身，对练功的时间没有限制，任何休息的时候，均可放松下来行功。但最好每天的时间有个固定。如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。
随便而坐，说明了坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。但一定要，身体端直，解衣宽带，经络就顺畅，气血就能自然顺畅的流通。“形正则气顺”。但形不但正，还要保证身体的放松。身体松不下来，一则容易疲劳，坐不长久，二则会导致呼吸与意识都松不下来。就会造成身体的紧张感，周身的气血一下不能顺畅的流通，甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。所以后面说了“务令调适”。就是要让你坐下来后，不要急于用功，先让身体松弛下来，呼吸和缓下来，心情安静下来，全身都处在一种放松舒适的怡然状态。这时再开始练功。
, 百拇医药
【2】口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声，鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下。
口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处，下牙以内的空腔处。此处古人称为华池。搅动数次以后，然后微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。这里有一个不成文的规定。如果你是面向东方练功，就转向非东方的方面呵浊。为什么呢?一般人练功，都是向东方呼吸吐纳，采清气，也许是为了保证东方之气的“清洁”吧。每次呵浊之后，鼻中微微吸气(纳之)，同样是以听不到声音为度。次数可以是三次五次，或是一二次。以口中感觉清淡无味甚至微微发甜之时为止。建议每次练功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于人静。练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。这对培养元气有非常重要的作用。
【3】叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目微微闭合，令意念朦胧。
, 百拇医药
叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。一般是以三十六次为准。舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。唇齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。这里的顺序是，赤龙搅海后，静候几分钟，口中津液满后，分三口下咽，然后叩齿36。再舌顶上颚观照玄膺。口中津液满后，随时下咽。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。接下来就人手调息了。
【4】渐次调息，不喘不粗。或数息而出，或数息而入，从一数至十，从十数至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。
这里主要是讲调息的方法。就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后，就开始调和呼吸。这里主要要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气，也可以只注意吸气，而不管呼气。把注意力放在呼吸次数上，以免心气散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而人静定。
, 百拇医药
功法中提到的“摄心在数，勿令散乱。”就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实质是让你心不生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是担心数字有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故而在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经大静下来，已经进入了深层次的入静状态。这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然灵灵之中，随意而无心的去观照静中的一切意境。境自心动，我心不染不随，只有空明。像静水一潭一样。如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。
【5】如欲起身，须徐徐舒放手足。勿得遽起，能勤行之。
这里强调的是练完功后(这个功法中没有提到收功，只是调息到要停功之时。)不要突然动作，不要快速的起身。要慢慢的将手脚舒展开来，最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。等慢慢活动开了，再起身。若突然起身，可能容易引起气冲，一些贫血的，可能会有头晕眼花等现象。
, 百拇医药
还有就是要勤于习练。这其实是每个功法的要求。练功不勤，三天打鱼两天晒网，自然收效甚微。
【6】调息有四相：呼吸有声音，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩者，喘也，守喘则结；不声不滞，而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出人绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂电。
呼吸的四相：
风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。
喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气淤结不畅，容易造成憋闷气喘。
气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。
息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。
前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢?练功者首先要明白，这三相在练功人手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：(1)不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。(2)息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，是自然演变而成的息相。所以这里最重要的就是观息法。(完), 百拇医药(巴 山)
二、调息之洁解析
1、要求：以视鼻端，自数出人息，至人之息以踵。
就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度，视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方，看这个地方朦胧模糊虚白一片。要注意，眼皮要松弛，不要刻意半睁。古人一词用得很好：“两目垂帘”，就是眼皮像帘子一样，自然垂下而又不闭合，这样就能眼皮松弛，而不感觉到眼皮发紧、累。然后再数自己的出入之息。这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。
很多人人坐以后，眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入睡了。是入睡而不是人定。静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。睡中神昏，定中神清宁，这是区别。故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。
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“踵”是指脚跟。但这里不能理解为人的呼吸是到脚跟的。“踵”，在这里应是“根”的意思。也就是现在人说的息息归根。根是哪呢?有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根(祖窍)，其实，这里应该是“气穴”，即道家说的命门。在命门穴与肚脐(神阙穴)的连线的离前三分，离后七分的那个点上。是让绵绵之息，息息归于命门。
2、调息方法
【1】调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适。
功法本身，对练功的时间没有限制，任何休息的时候，均可放松下来行功。但最好每天的时间有个固定。如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。
随便而坐，说明了坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。但一定要，身体端直，解衣宽带，经络就顺畅，气血就能自然顺畅的流通。“形正则气顺”。但形不但正，还要保证身体的放松。身体松不下来，一则容易疲劳，坐不长久，二则会导致呼吸与意识都松不下来。就会造成身体的紧张感，周身的气血一下不能顺畅的流通，甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。所以后面说了“务令调适”。就是要让你坐下来后，不要急于用功，先让身体松弛下来，呼吸和缓下来，心情安静下来，全身都处在一种放松舒适的怡然状态。这时再开始练功。
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【2】口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声，鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下。
口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处，下牙以内的空腔处。此处古人称为华池。搅动数次以后，然后微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。这里有一个不成文的规定。如果你是面向东方练功，就转向非东方的方面呵浊。为什么呢?一般人练功，都是向东方呼吸吐纳，采清气，也许是为了保证东方之气的“清洁”吧。每次呵浊之后，鼻中微微吸气(纳之)，同样是以听不到声音为度。次数可以是三次五次，或是一二次。以口中感觉清淡无味甚至微微发甜之时为止。建议每次练功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于人静。练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。这对培养元气有非常重要的作用。
【3】叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目微微闭合，令意念朦胧。
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叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。一般是以三十六次为准。舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。唇齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。这里的顺序是，赤龙搅海后，静候几分钟，口中津液满后，分三口下咽，然后叩齿36。再舌顶上颚观照玄膺。口中津液满后，随时下咽。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。接下来就人手调息了。
【4】渐次调息，不喘不粗。或数息而出，或数息而入，从一数至十，从十数至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。
这里主要是讲调息的方法。就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后，就开始调和呼吸。这里主要要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气，也可以只注意吸气，而不管呼气。把注意力放在呼吸次数上，以免心气散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而人静定。
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功法中提到的“摄心在数，勿令散乱。”就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实质是让你心不生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是担心数字有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故而在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经大静下来，已经进入了深层次的入静状态。这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然灵灵之中，随意而无心的去观照静中的一切意境。境自心动，我心不染不随，只有空明。像静水一潭一样。如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。
【5】如欲起身，须徐徐舒放手足。勿得遽起，能勤行之。
这里强调的是练完功后(这个功法中没有提到收功，只是调息到要停功之时。)不要突然动作，不要快速的起身。要慢慢的将手脚舒展开来，最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。等慢慢活动开了，再起身。若突然起身，可能容易引起气冲，一些贫血的，可能会有头晕眼花等现象。
, 百拇医药
还有就是要勤于习练。这其实是每个功法的要求。练功不勤，三天打鱼两天晒网，自然收效甚微。
【6】调息有四相：呼吸有声音，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩者，喘也，守喘则结；不声不滞，而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出人绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂电。
呼吸的四相：
风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。
喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气淤结不畅，容易造成憋闷气喘。
气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。
息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。
前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢?练功者首先要明白，这三相在练功人手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：(1)不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。(2)息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，是自然演变而成的息相。所以这里最重要的就是观息法。(完), 百拇医药(巴 山)