养生须悟“精气神”
精气神是“气”物质内部结构在物质性、能量性、信息性方面的倾向性表现，而不是截然分开的，所谓：“你中有我，我中有你。”但是精、气、神三者，各有各的功能和效用。所以古人有云：精足不思欲，气足不思食，神足不思眠。又云：“精满、气足、神旺。”丹家修炼里有三花聚顶、五气朝元之说。
一般来说，当我们谈到“精”的时候，它其实是指人体生命运动的精微物质。《内经·素问》中指出：“精者，身之本也。” “人始生，先成精” 。“精”是最基本的物质，是“精化气，气化形”的根据，道家认为先天之元精，是父情母意在情投意合时相合而成。“精”主要藏于肾脏之中，肾脏中之“精”称为“元精”，“元精”是气化状态的，不是可见的物质状态，又称为形而上。传统理论指出：肾为先天之本，脾胃为后天之本。肾脏中的“精”来自于先天，即决定于人出生时所得的多少。在后天的生活中，肾“精”不断地消耗，用后天诸多方法，如药补、食补都难以增添进去。丹家几经实践认为诸补不如气补。但是下手兴功一定要得法，不能盲修瞎练。丹经曰：“五金八石皆为假，万草千方总是差。”后天的物质滋养主要靠脾胃，即食入水谷之“精”，再“饮入于胃，游溢精气”，“五脏藏其精气而不泄也”。不食水谷之“精”则生命难以维持。水谷之“精”也是由“行而下”物质气化而成。清代程杏轩曰：“食物入胃有气有质，得脾气一吸，则胃气有助，食物之精，得以尽留；至其有质无气，乃纵之使去。”后天之精，从地气中来，性属阴，只能充养形体，维持生命。先天之精，从天气中来，性属阳，能控制人体的生命发展运动，太极拳经中讲，“命意源头在腰际”，道家曰：“人有二肾，命门居二肾之中，即人身之太极，由太极生两仪，水火俱焉，故为受生之初，为性命之本”。因此，肾中之水，称为真水，肾中之火，称为真火。“人之大宝，只此一息真阳元精”。所以说“小修则小得，大修则大验”。内丹功是在先天之精中下功夫。《抱朴子·内篇》曰：“夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？”要穷理独见，识变通于常事之外，“即可以发掘先天之精的生命潜力，减缓衰老的进程，以延长人体寿命。掌握性命度百岁乃去。”所以说道家提出的“练精化气，练气化神，练神还虚” ，是典型的内功实践和内功探索的规律。
我国古人发现宇宙间存在着一种“气”的物质，而这种“气”是组成世界万物的最精微的物质。传统理论认为“气”是常体，万物只不过是“气”的变化之客形，即非稳定的非常在的现象。佛家所谓不生不灭、不增不减是指宇宙之中的气。气聚散的原因和气的物质运动，表现为阴阳二种辩证统一的内部规律。阴性凝聚，阳性发散，因此气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。宋朝张载曰：太虚无形，气之本体。这种气的物质聚散过程，传统理论定义为自然，丹道修炼者也是从这个意义上来理解老子的道法自然的这一法则。气充塞于宇宙之中，“其大无外，其小无内，收回则深幽玄远，放之则一蔚蓝天”。清朝王夫之曰：“聚则显，显则谓之有；散则隐，隐则谓之无。”气的聚散原理揭示了事物有无相生、无中生有的运行规律。明代王弼曰：“欲言无耶，而物由以成；欲言有耶，而不见其形。”实际上有与无，有形与无形，形而下与形而上，是同一含义，都是讲气物质的聚散变化。《庄子·知北游》曰：人之生，气之聚也，聚之为生，散则为死。可见气对修内功者之重要性。从这个意义上说，可知“天地合气命之曰人”。人身的九窍、三关、五脏、十二骨节皆通乎天气，“内外相贯，如环无端”(《内经·素问》)。孟子曰：“志一则动气，气一则动志。”荀子曰：“虚一而静，谓之大清明，坐于室而见四海。处于今而论久远，疏知万物而知其情。”所谓气大通神，是道家炼丹从宇宙以及宇宙与人来建立的丹学理论，即人要顺从自然，取法自然，道法自然，其修炼方法上往往模仿自然界。《天仙正理》曰：小周天者，取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天地也。道家也是通过太极理论来说明炼功原理及炼功过程。丹道修炼就是这样形成的。
道家提出了上、中、下三丹田的理论，并分出了炼性功与炼命功，其性功主要是开发人脑的潜力，从而获得智慧的提高。道家认为人脑中有识神与元神二部分功能，其重点方法是退识神，显元神，退后天，返先天。其命功是身体健康和武功修为的方法。道家几经实践，确立性和命都得修炼，即性命双修，才能达到高级境界。丹道的修炼与老子的《道德经》有关，老子曰：在太极之上的气，吾不知其名强字曰道。并指出天下万物生于“有”，有生于无，以及“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”，是典型道家的气功修炼门径。
“神”在精、气、神中最重要，是起主导作用的。从“气”的结构来说，“神”是精、气、神三者运化关系、运化特征的确定和表现。“精化为气，精之与气，本自互生。精、气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，所以统驭精气，而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》)。神在精、气中自然产生，反过来又成为精、气的主导。所谓“得神”，就是主导符合自然之道；所谓“失神”就是主导与自然之道相背。这种对“气”内部结构自组织是精、气、神动态平衡的结果。不同的内部结构，成为气的层次和运用基础。神足的“气”，在人体中形成五行运化的高级别，阴阳平衡的高级别。“神之与机，互相倚伏。故神有所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使”(《类经·图翼》)。机，指“气机”，气的动态分布。
精、气能否被神所充分地主导，是一个内功功夫问题。从理论上讲“精、气、神三宝合体，精养其气，补其气，神补其神，筑可成基，唯能合一则为基，不能合一则精、气、神不能长旺”(《伍柳仙宗》)。《金丹大要》曰：“三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精成形，形乃成人。何谓道。万物含三，三为二，二为一，知此道者，怡神守形，养形练精、积精、练气合神，练神还虚，金丹乃成。”练功的过程就是开发“元神”的过程，“元神”的概念现代人很少知道，而传统内功实践者早已发现并运用这一人脑的深层功能。运用“元神”的功能，充分统一精、气、神，在更高水平上“得神”，以便实现“气”中的内部转化，以气化精，充养和凝固肾精，进而从个体的人走向天、地、人的大系统，在这个层次上校正和统一“神”，加大“神”的信息量，从而用天地元气化精，添补人体真阳的损耗，在最大限度上控制和延长人体的寿命大限。到这个内功境界上，才能像《西升经》中所云：“我命在我，不属天地。”或者像明代张介宾所述：“致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回。”因此，内功上注重“精气神”的修炼，在初级阶段主要是以充足为目标，在高级阶段则是以统一为目标。老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”在内功的高级阶段，特别是“后天返先天”的内丹功阶段，才能最终解决“精气神”的辩证统一。正所谓：“说破万源归一统，色身舍去道法同。”
(中), http://www.100md.com(孙燕玮)
一般来说，当我们谈到“精”的时候，它其实是指人体生命运动的精微物质。《内经·素问》中指出：“精者，身之本也。” “人始生，先成精” 。“精”是最基本的物质，是“精化气，气化形”的根据，道家认为先天之元精，是父情母意在情投意合时相合而成。“精”主要藏于肾脏之中，肾脏中之“精”称为“元精”，“元精”是气化状态的，不是可见的物质状态，又称为形而上。传统理论指出：肾为先天之本，脾胃为后天之本。肾脏中的“精”来自于先天，即决定于人出生时所得的多少。在后天的生活中，肾“精”不断地消耗，用后天诸多方法，如药补、食补都难以增添进去。丹家几经实践认为诸补不如气补。但是下手兴功一定要得法，不能盲修瞎练。丹经曰：“五金八石皆为假，万草千方总是差。”后天的物质滋养主要靠脾胃，即食入水谷之“精”，再“饮入于胃，游溢精气”，“五脏藏其精气而不泄也”。不食水谷之“精”则生命难以维持。水谷之“精”也是由“行而下”物质气化而成。清代程杏轩曰：“食物入胃有气有质，得脾气一吸，则胃气有助，食物之精，得以尽留；至其有质无气，乃纵之使去。”后天之精，从地气中来，性属阴，只能充养形体，维持生命。先天之精，从天气中来，性属阳，能控制人体的生命发展运动，太极拳经中讲，“命意源头在腰际”，道家曰：“人有二肾，命门居二肾之中，即人身之太极，由太极生两仪，水火俱焉，故为受生之初，为性命之本”。因此，肾中之水，称为真水，肾中之火，称为真火。“人之大宝，只此一息真阳元精”。所以说“小修则小得，大修则大验”。内丹功是在先天之精中下功夫。《抱朴子·内篇》曰：“夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？”要穷理独见，识变通于常事之外，“即可以发掘先天之精的生命潜力，减缓衰老的进程，以延长人体寿命。掌握性命度百岁乃去。”所以说道家提出的“练精化气，练气化神，练神还虚” ，是典型的内功实践和内功探索的规律。
我国古人发现宇宙间存在着一种“气”的物质，而这种“气”是组成世界万物的最精微的物质。传统理论认为“气”是常体，万物只不过是“气”的变化之客形，即非稳定的非常在的现象。佛家所谓不生不灭、不增不减是指宇宙之中的气。气聚散的原因和气的物质运动，表现为阴阳二种辩证统一的内部规律。阴性凝聚，阳性发散，因此气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。宋朝张载曰：太虚无形，气之本体。这种气的物质聚散过程，传统理论定义为自然，丹道修炼者也是从这个意义上来理解老子的道法自然的这一法则。气充塞于宇宙之中，“其大无外，其小无内，收回则深幽玄远，放之则一蔚蓝天”。清朝王夫之曰：“聚则显，显则谓之有；散则隐，隐则谓之无。”气的聚散原理揭示了事物有无相生、无中生有的运行规律。明代王弼曰：“欲言无耶，而物由以成；欲言有耶，而不见其形。”实际上有与无，有形与无形，形而下与形而上，是同一含义，都是讲气物质的聚散变化。《庄子·知北游》曰：人之生，气之聚也，聚之为生，散则为死。可见气对修内功者之重要性。从这个意义上说，可知“天地合气命之曰人”。人身的九窍、三关、五脏、十二骨节皆通乎天气，“内外相贯，如环无端”(《内经·素问》)。孟子曰：“志一则动气，气一则动志。”荀子曰：“虚一而静，谓之大清明，坐于室而见四海。处于今而论久远，疏知万物而知其情。”所谓气大通神，是道家炼丹从宇宙以及宇宙与人来建立的丹学理论，即人要顺从自然，取法自然，道法自然，其修炼方法上往往模仿自然界。《天仙正理》曰：小周天者，取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天地也。道家也是通过太极理论来说明炼功原理及炼功过程。丹道修炼就是这样形成的。
道家提出了上、中、下三丹田的理论，并分出了炼性功与炼命功，其性功主要是开发人脑的潜力，从而获得智慧的提高。道家认为人脑中有识神与元神二部分功能，其重点方法是退识神，显元神，退后天，返先天。其命功是身体健康和武功修为的方法。道家几经实践，确立性和命都得修炼，即性命双修，才能达到高级境界。丹道的修炼与老子的《道德经》有关，老子曰：在太极之上的气，吾不知其名强字曰道。并指出天下万物生于“有”，有生于无，以及“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”，是典型道家的气功修炼门径。
“神”在精、气、神中最重要，是起主导作用的。从“气”的结构来说，“神”是精、气、神三者运化关系、运化特征的确定和表现。“精化为气，精之与气，本自互生。精、气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，所以统驭精气，而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》)。神在精、气中自然产生，反过来又成为精、气的主导。所谓“得神”，就是主导符合自然之道；所谓“失神”就是主导与自然之道相背。这种对“气”内部结构自组织是精、气、神动态平衡的结果。不同的内部结构，成为气的层次和运用基础。神足的“气”，在人体中形成五行运化的高级别，阴阳平衡的高级别。“神之与机，互相倚伏。故神有所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使”(《类经·图翼》)。机，指“气机”，气的动态分布。
精、气能否被神所充分地主导，是一个内功功夫问题。从理论上讲“精、气、神三宝合体，精养其气，补其气，神补其神，筑可成基，唯能合一则为基，不能合一则精、气、神不能长旺”(《伍柳仙宗》)。《金丹大要》曰：“三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精成形，形乃成人。何谓道。万物含三，三为二，二为一，知此道者，怡神守形，养形练精、积精、练气合神，练神还虚，金丹乃成。”练功的过程就是开发“元神”的过程，“元神”的概念现代人很少知道，而传统内功实践者早已发现并运用这一人脑的深层功能。运用“元神”的功能，充分统一精、气、神，在更高水平上“得神”，以便实现“气”中的内部转化，以气化精，充养和凝固肾精，进而从个体的人走向天、地、人的大系统，在这个层次上校正和统一“神”，加大“神”的信息量，从而用天地元气化精，添补人体真阳的损耗，在最大限度上控制和延长人体的寿命大限。到这个内功境界上，才能像《西升经》中所云：“我命在我，不属天地。”或者像明代张介宾所述：“致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回。”因此，内功上注重“精气神”的修炼，在初级阶段主要是以充足为目标，在高级阶段则是以统一为目标。老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”在内功的高级阶段，特别是“后天返先天”的内丹功阶段，才能最终解决“精气神”的辩证统一。正所谓：“说破万源归一统，色身舍去道法同。”
(中), http://www.100md.com(孙燕玮)