《养病庸言》中的精神康复之法
人不可能完全不生病，而生病之后的调养过程对于健康的意义不言而喻。疾病虽然痊愈，但因病后调养失当而导致疾病复发，甚至造成身体进一步虚损的例子并不少见，这也让历代医家和病者对于养病之法变得越来越关注。
我国的疾病康复理论起源较早，最早在《黄帝内经》中就有相关的论述。比如里面提及的“谷肉果蔬，食养尽之”，说的就是人在养病过程中的饮食调养法则。而到了清朝末年，医家沈子复还特意撰写了一本关于疾病康复的专著《养病庸言》，事无巨细、苦口婆心地指导人们怎样进行疾病的康复养护，其中的养病理论在今天来看，也是值得借鉴的。
沈子复认为一个人无论是富贵，还是贫穷，在养病的时候都首先要做好精神上的功课。具体到精神调养的方法，他在《养病庸言》中做了“六务”的论述。
1.忘：人之所以会在得病之后背上精神的枷锁，往往是因为担心因为疾病而失去生命的缘故。有些人总是害怕自己只要一躺上病床就再也下不来，这种心理对于养病是十分不利的。所以养病的人必须撇开疾病生死，将生死置之度外，这样自然就会胆壮气旺，疾病的痊愈也便屈指可期了。
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2.拒：人在养病过程中思想上要有所节制，不能因为自己是病人，家人和朋友都疼惜爱护自己便想做什么就做什么，要懂得拒绝一些对养病不利的东西。比如吃喝的欲望、玩乐的欲望、床第间的欲望……只有这样，才能“已来之病，可节其流；未来之病，可杜其源”。
3.调燮：在“六务”中，沈子复对于“调燮”的论述最为详尽。这其中，又尤以“常存退一步想”和“刻刻作已死观”等箴言，对于养病者的精神调养更具指导意义，也是一种思想和心理上的养病妙法。
如果养病的人能做到“常存退一步想”，那就会使自己获得更加平和的心态，对于自己正处于养病之中的状态，也能淡然以对，甚至觉得养病也可以是一种乐境。那如果此时有超出情理的气恼之事袭来，要怎么办呢？沈子复的回答是：“他气我怒我，要我气也。我若果气，中他计矣。我却不气，他便无如我何。”
至于“刻刻作已死观”，沈子复在书中更是以自己亲身的养病经历进行了阐述，并称其是一种独特的心理康复法。他写道：“若要长生，先求短死。鄙人病利害时，所卧之床，便当它是棺材；所居之室，便当它是停榇之所；自己身体，竟当已死看待。持之颇久，一切名利心、嫉妒心、怨愤心、贪恋心、期望心、好胜心、固执心，不识消归于何有？盖心如枯井，又如寒灰槁木，一切念头，无从阑入也。又久之身体不过如是，又久之身体渐渐好起来，至今顽躯依然尚在，虽存病骨支离，然较之乍病时，已大相悬殊矣。”
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4.知：也就是病人要对自己所患疾病有一个全面的了解，正所谓“自家有病自家知”，这样才能在养病的时候放下思想负担，全面配合医嘱。否则，就有可能因“无知”而耽误养病的进程，进而产生更多的心理焦虑。
5.看：也就是说养病者要站在客观的角度看待自己的疾病，不能过于情绪化和主观，否则对于养病也是没有好处的。
6.耐：善于养病的人通常都会比较忍耐。不管病得怎样，都会忍耐顺受。沈子复认为“耐之一字，看似授权于病，其实却夺病之权”。如果养病者能用这种豁达开放的心态看待疾病，病好那天就可以期待了。
沈子复在《养病庸言》中还特别强调了病人在养病过程中要发挥主观能动性，如果生病之人对养病都不积极主动，其他人再努力也是无济于事。他的这些精神养病之法，其实在今天看来也十分适用，可以对疾病康复起到积极的促进作用，值得今人借鉴。, http://www.100md.com(刘畅)
我国的疾病康复理论起源较早，最早在《黄帝内经》中就有相关的论述。比如里面提及的“谷肉果蔬，食养尽之”，说的就是人在养病过程中的饮食调养法则。而到了清朝末年，医家沈子复还特意撰写了一本关于疾病康复的专著《养病庸言》，事无巨细、苦口婆心地指导人们怎样进行疾病的康复养护，其中的养病理论在今天来看，也是值得借鉴的。
沈子复认为一个人无论是富贵，还是贫穷，在养病的时候都首先要做好精神上的功课。具体到精神调养的方法，他在《养病庸言》中做了“六务”的论述。
1.忘：人之所以会在得病之后背上精神的枷锁，往往是因为担心因为疾病而失去生命的缘故。有些人总是害怕自己只要一躺上病床就再也下不来，这种心理对于养病是十分不利的。所以养病的人必须撇开疾病生死，将生死置之度外，这样自然就会胆壮气旺，疾病的痊愈也便屈指可期了。
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2.拒：人在养病过程中思想上要有所节制，不能因为自己是病人，家人和朋友都疼惜爱护自己便想做什么就做什么，要懂得拒绝一些对养病不利的东西。比如吃喝的欲望、玩乐的欲望、床第间的欲望……只有这样，才能“已来之病，可节其流；未来之病，可杜其源”。
3.调燮：在“六务”中，沈子复对于“调燮”的论述最为详尽。这其中，又尤以“常存退一步想”和“刻刻作已死观”等箴言，对于养病者的精神调养更具指导意义，也是一种思想和心理上的养病妙法。
如果养病的人能做到“常存退一步想”，那就会使自己获得更加平和的心态，对于自己正处于养病之中的状态，也能淡然以对，甚至觉得养病也可以是一种乐境。那如果此时有超出情理的气恼之事袭来，要怎么办呢？沈子复的回答是：“他气我怒我，要我气也。我若果气，中他计矣。我却不气，他便无如我何。”
至于“刻刻作已死观”，沈子复在书中更是以自己亲身的养病经历进行了阐述，并称其是一种独特的心理康复法。他写道：“若要长生，先求短死。鄙人病利害时，所卧之床，便当它是棺材；所居之室，便当它是停榇之所；自己身体，竟当已死看待。持之颇久，一切名利心、嫉妒心、怨愤心、贪恋心、期望心、好胜心、固执心，不识消归于何有？盖心如枯井，又如寒灰槁木，一切念头，无从阑入也。又久之身体不过如是，又久之身体渐渐好起来，至今顽躯依然尚在，虽存病骨支离，然较之乍病时，已大相悬殊矣。”
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4.知：也就是病人要对自己所患疾病有一个全面的了解，正所谓“自家有病自家知”，这样才能在养病的时候放下思想负担，全面配合医嘱。否则，就有可能因“无知”而耽误养病的进程，进而产生更多的心理焦虑。
5.看：也就是说养病者要站在客观的角度看待自己的疾病，不能过于情绪化和主观，否则对于养病也是没有好处的。
6.耐：善于养病的人通常都会比较忍耐。不管病得怎样，都会忍耐顺受。沈子复认为“耐之一字，看似授权于病，其实却夺病之权”。如果养病者能用这种豁达开放的心态看待疾病，病好那天就可以期待了。
沈子复在《养病庸言》中还特别强调了病人在养病过程中要发挥主观能动性，如果生病之人对养病都不积极主动，其他人再努力也是无济于事。他的这些精神养病之法，其实在今天看来也十分适用，可以对疾病康复起到积极的促进作用，值得今人借鉴。, http://www.100md.com(刘畅)
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