关键词 司马承祯导引

    道教在中国古代独具特色的养生体操——导引的传存及创新上，功不可没。唐代名道司马承祯(647-735)即为其中的佼佼者。他一生著作宏富，对导引也别有见地。譬如，《云笈七签》卷57所载他的《服气精义论》中有《导引论》专述导引。不过，该版本的《导引论》中有关导引的具体方法省略较多。而此《导引论》的《正统道藏》洞真部象术类本却较为完全。另外，南京中医学院丁光迪教授的《太清导引养生经·养性延命录》一书中，对此《导引论》也有校注。笔者不才，即以丁先生的成果为基础，对司马承祯的《导引论》从理论和方法等方面再做进一步探讨，敬请读者斧正。

    1 中国传统医学理论基础上的导引理论之建构

    与其它导引理论不同的是，司马承祯把自己的导引理论明确建立在了中国传统医学理论的基础之上。《导引论》在开篇点明导引的作用原理之后，接着引用中国传统医学奠基之作《灵枢》和《素问》中有关经脉荣卫、肢体关节的论述予以论证。“夫肢体关节，本资于动用；经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役，事须导引，以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”这是说导引的作用原理在于肢体关节的“动用”和经脉荣卫的“宣通”。尤其是当人们闲居而无劳作事务时，需要用导引来达到身心的和畅。“’人之血气精神者，所以奉生而周其性命也；脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血，益筋骨，利关节也；卫气者 ......