《黄帝内经》“和谐”思想探析(1)
摘要：《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础，是中医四大经典之一。其成书融合了当时先进的哲学内容，试从哲学渊源、天人、人本身和阴阳平衡几方面初步探讨书中所体现的“和谐”思想，以期用于指导中医临床。
关键词：黄帝内经；和谐思想；中医理论
中图分类号：R221
文献标识码：A 文章编号：1673-7717(2007)12-2620-02
《黄帝内经》乃我国现存最早的一部医学文献，将当时先进的哲学思想与医学知识有机结合起来，创立了独特的中医理论体系，奠定了中医学的理论依据和指导方法。其书在阐述医学理论的同时，对当时哲学领域的某些问题，诸如阴阳、五行等进行了深入的讨论，体现了丰富的哲学内涵。“和谐”思想是中国传统文化和中国古代哲学的重要内容，其在《黄帝内经》一书中得到体现和应用。
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1.“和谐”思想的哲学基础
所谓“和谐”，是指事物存在和发展的相对稳定的多样性的协调统一。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事物并使之平衡。对“和”做最高层面的分析的是《礼经》中的《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。《黄帝内经》“和谐”思想深受《周易》和先秦诸家学说的影响。《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念”，《周易》通过象数符号运演系统把数、象、理、占(类推)和谐统一起来，把自然和人和谐统一起来。“和”是儒家思想的重要范畴。孔子具体表达了和谐思想，《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“过犹不及”；孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”的和谐观。道家也有同样的思想，老子言道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子·第四十二章》)、“人法地，地法天。天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)，主张顺应自然，提倡“少私寡欲”的清静无为思想。墨家的代表人物墨子提出了“兼相爱，交相利”的博爱精神。此外，尚有法家、名家、阴阳家等学说都包括一定的“和谐”内容。之后汉董仲舒形成了“天人合一”体系，认为“天地之精所以生物者，莫贵于人，人受命于天”(《春秋繁露·天人相副》)。由此可知，内经的成书有其特定的社会基础和理论渊源，其“和谐”哲学思想的形成与有关学家的理论密切相关。
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2.天人相应 内外和谐
《内经》认为，人起源于自然的运动变化，《素问·宝命全形论》日：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”、“人以天地之气生，四时之法成”、《素问·六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味……神乃自生”。同时又认为，人与自然息息相通。《素问·天元纪大论》曰：“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣”、《灵枢·顺气一日分为四时》曰：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之”、《灵枢·刺节真邪》云：“与天地相应，与四时相副，人参天地”。因此人生活在自然当中，人类的行为可以影响自然界，自然界的变化也可以影响人体的机能活动。 《内经》强调人与自然的统一性和适应性，将人与自然视为互相联系、互相依赖的和谐统一体。如《灵枢·岁露论》云：“人与天地相参也，与日月相应也”。维护机体内环境的稳定和人与外环境的协调，使生命活动保持正常，达到“天人相应”，才能避邪防病，保健延寿。《灵枢·本神》日：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑”、《素问·上古天真论》：“有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。如果人与自然不相适应，自然的变化超出了机体的承受能力，则发为疾病。《素问·脏气法时论》曰：“邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起”、《素问·阴阳应象大论》：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”、甚则“内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也”(《素问·生气通天论》)。
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因此，治疗疾病必须以“天人相应”的和谐观为指导，顺应四时阴阳消长节律，使人体生理活动适应自然界的变化，保持机体内外环境的协调统一，并根据四时气候的变化，采用适宜的治疗方法，方能取得良好疗效。
3.身心合一 形神和谐
《内经》认为，机体的心理和生理相互关联，又互相制约。人体只有在生理与心理相协调。形体与神志相和谐时才能达到健康状态。
疾病的发生与否与正气相关，所谓“正气存内，邪不可干”(《素问·刺法论》)，而正气的强弱又与情志心理密切相关。《内经》认为许多疾病由气机失调引起，《素问·举痛论》曰：“百病生于气”、《素问·五运行大论》曰：“逆其气则病”。而情志失常是导致气机失调的主因之一，并往往损伤内脏、败坏形体，《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节，则伤脏”、《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”、《素问·疏五过论》曰：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮”。同时《内经》认为，身心互相影响，《灵枢·本藏》曰：“志意者。所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。当身心失和时，会引起形神失调，产生疾病。《灵枢·贼风》曰：“志有所恶，及有所慕，血气内乱”、《素问·痿论》曰：“有所失亡，所求不得……发为痿躄”、《灵枢·本神》：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止”，甚则引起“精坏神去，荣卫不可复收。……精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也”(《素问·汤液醪醴论》)。
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因而保持身心和谐具有重要的意义。《内经》认为“精神不进，志意不治”(《素问·汤液醪醴论》)，并把“神”放在重要地位，《素问·宝命全形论》：“一日治神……”、《素问·上古天真论》：“独立守神”、《灵枢·本神》：“凡刺之法，先必本乎神”。所以良好的情绪和精神，有利于气血的恢复，机体抵抗力的增强。如《灵枢·本脏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。因而要求人们做到“恬淡虚无，真气从之，……志闲而少欲，心安而不惧”、“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，……外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”(《素问·上古天真论》)和“为无为之事，乐恬淡之能”(《素问·阴阳应象大论》)。保持清静的心境和寡欲的精神，同时做到愉快舒畅，使身心和谐，形神平衡，自能“精神内守，病安从来”、“形与神俱而尽终其天年”以及“形体不敝，精神不散，亦可以百数”(《素问·上古天真论》)。
4.阴阳协 调平衡和谐
阴阳是是宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。, 百拇医药(容景瑜 黄光辉 张 慧 吴弥漫)
关键词：黄帝内经；和谐思想；中医理论
中图分类号：R221
文献标识码：A 文章编号：1673-7717(2007)12-2620-02
《黄帝内经》乃我国现存最早的一部医学文献，将当时先进的哲学思想与医学知识有机结合起来，创立了独特的中医理论体系，奠定了中医学的理论依据和指导方法。其书在阐述医学理论的同时，对当时哲学领域的某些问题，诸如阴阳、五行等进行了深入的讨论，体现了丰富的哲学内涵。“和谐”思想是中国传统文化和中国古代哲学的重要内容，其在《黄帝内经》一书中得到体现和应用。
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1.“和谐”思想的哲学基础
所谓“和谐”，是指事物存在和发展的相对稳定的多样性的协调统一。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事物并使之平衡。对“和”做最高层面的分析的是《礼经》中的《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。《黄帝内经》“和谐”思想深受《周易》和先秦诸家学说的影响。《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念”，《周易》通过象数符号运演系统把数、象、理、占(类推)和谐统一起来，把自然和人和谐统一起来。“和”是儒家思想的重要范畴。孔子具体表达了和谐思想，《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“过犹不及”；孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”的和谐观。道家也有同样的思想，老子言道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子·第四十二章》)、“人法地，地法天。天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)，主张顺应自然，提倡“少私寡欲”的清静无为思想。墨家的代表人物墨子提出了“兼相爱，交相利”的博爱精神。此外，尚有法家、名家、阴阳家等学说都包括一定的“和谐”内容。之后汉董仲舒形成了“天人合一”体系，认为“天地之精所以生物者，莫贵于人，人受命于天”(《春秋繁露·天人相副》)。由此可知，内经的成书有其特定的社会基础和理论渊源，其“和谐”哲学思想的形成与有关学家的理论密切相关。
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2.天人相应 内外和谐
《内经》认为，人起源于自然的运动变化，《素问·宝命全形论》日：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”、“人以天地之气生，四时之法成”、《素问·六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味……神乃自生”。同时又认为，人与自然息息相通。《素问·天元纪大论》曰：“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣”、《灵枢·顺气一日分为四时》曰：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之”、《灵枢·刺节真邪》云：“与天地相应，与四时相副，人参天地”。因此人生活在自然当中，人类的行为可以影响自然界，自然界的变化也可以影响人体的机能活动。 《内经》强调人与自然的统一性和适应性，将人与自然视为互相联系、互相依赖的和谐统一体。如《灵枢·岁露论》云：“人与天地相参也，与日月相应也”。维护机体内环境的稳定和人与外环境的协调，使生命活动保持正常，达到“天人相应”，才能避邪防病，保健延寿。《灵枢·本神》日：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑”、《素问·上古天真论》：“有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。如果人与自然不相适应，自然的变化超出了机体的承受能力，则发为疾病。《素问·脏气法时论》曰：“邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起”、《素问·阴阳应象大论》：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”、甚则“内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也”(《素问·生气通天论》)。
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因此，治疗疾病必须以“天人相应”的和谐观为指导，顺应四时阴阳消长节律，使人体生理活动适应自然界的变化，保持机体内外环境的协调统一，并根据四时气候的变化，采用适宜的治疗方法，方能取得良好疗效。
3.身心合一 形神和谐
《内经》认为，机体的心理和生理相互关联，又互相制约。人体只有在生理与心理相协调。形体与神志相和谐时才能达到健康状态。
疾病的发生与否与正气相关，所谓“正气存内，邪不可干”(《素问·刺法论》)，而正气的强弱又与情志心理密切相关。《内经》认为许多疾病由气机失调引起，《素问·举痛论》曰：“百病生于气”、《素问·五运行大论》曰：“逆其气则病”。而情志失常是导致气机失调的主因之一，并往往损伤内脏、败坏形体，《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节，则伤脏”、《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”、《素问·疏五过论》曰：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮”。同时《内经》认为，身心互相影响，《灵枢·本藏》曰：“志意者。所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。当身心失和时，会引起形神失调，产生疾病。《灵枢·贼风》曰：“志有所恶，及有所慕，血气内乱”、《素问·痿论》曰：“有所失亡，所求不得……发为痿躄”、《灵枢·本神》：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止”，甚则引起“精坏神去，荣卫不可复收。……精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也”(《素问·汤液醪醴论》)。
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因而保持身心和谐具有重要的意义。《内经》认为“精神不进，志意不治”(《素问·汤液醪醴论》)，并把“神”放在重要地位，《素问·宝命全形论》：“一日治神……”、《素问·上古天真论》：“独立守神”、《灵枢·本神》：“凡刺之法，先必本乎神”。所以良好的情绪和精神，有利于气血的恢复，机体抵抗力的增强。如《灵枢·本脏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。因而要求人们做到“恬淡虚无，真气从之，……志闲而少欲，心安而不惧”、“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，……外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”(《素问·上古天真论》)和“为无为之事，乐恬淡之能”(《素问·阴阳应象大论》)。保持清静的心境和寡欲的精神，同时做到愉快舒畅，使身心和谐，形神平衡，自能“精神内守，病安从来”、“形与神俱而尽终其天年”以及“形体不敝，精神不散，亦可以百数”(《素问·上古天真论》)。
4.阴阳协 调平衡和谐
阴阳是是宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。, 百拇医药(容景瑜 黄光辉 张 慧 吴弥漫)