《菜根谭》教给的养生智慧(12)
【原文】
前集二十
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
【释义】
不论做什么事，都不要持满，留点余地，也就是不要把事作得太过。因为这样即使有冥冥之中主宰一切的上帝也不会妒忌你，即使有所谓的鬼神也不会伤害你。假使一切事业都要求做到尽善尽美，一切功劳都希冀达到登峰造极的境界，也需要做出巨大的努力。
中国哲人有较强烈的忧患意识，《道德经》中说：“持而盈之不如其已，揣其锐之不如长保。”这跟俗语之“老实常在”的做人哲学有异曲同工之妙。司马光在《资治通鉴》中发出了“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的概叹。
佛学里，把我们这个世界称为“娑婆世界”，中文的意思是能忍许多缺憾的世界。本来现实世界就是缺憾的，不缺憾只能存在于想象中的世界。拿男女感情来说，在中国传统的观念里，吵吵闹闹的夫妻可以白头偕老；从来没红过脸的夫妻，反而多有危机。小说家写言情故事，只是写短期内发生的事，甚至永远达不到目的的爱情才算美，假使结了婚，柴米油盐，恐怕就没那么浪漫了。
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在现代社会中生活，一般不会有像古代那种“功高震主”的情况。但往往一个人获得的荣誉与危险是成正比的。清代曾国藩，他在地位至高时，写了这样一首诗给弟弟曾国荃：
左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
屠羊说的典故出自《庄子·让王篇》。屠羊说(“说”是古字，古音通悦字)，是楚昭王时的一位隐士，身份为市井中一卖肉屠夫，人们叫他屠羊说。当时，伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国击破了楚国。楚昭王逃难到了随国。屠羊说也跟着楚昭王逃亡，而且在路途中，昭王的许多问题，乃至生活上的衣食住行，都是他帮助解决，有很大功劳。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复说：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了他的故国，我也随之而恢复了我的羊肉经营，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么另外的赏赐呢？昭王再下命令，一定要让他接受。屠羊说更进一步说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以我也不能领赏。
, 百拇医药
曾国藩用这个典故对弟弟曾国荃提出警告，居安一定要思危。
【养生提示】
养生之道，也必须掌握一定的火候，无过之，无不及。看《养性延命录》中对饮食的论述：
“凡食，先欲得食热食，次食温食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水，一、两咽甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气咽，一、两咽乃食，主无病。真人言热食伤骨，冷食伤脏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫踟蹰，长生，饱食勿大语，大饮则血脉闭，大醉则神散。”(《养性延命录·食诫篇第二》)
吃饭的时候，应该先吃点热食，然后再吃湿热的食物，最后吃冷凉的食物。吃完热食、温热食后，如果没有冷食吃，可以喝点冷水，吞咽下更好。如果能够经常记住这样做，即是掌握了养性的主要法则了。人说：太烫的食物伤及骨头，太冷的食物伤害内脏，烫的食物伤嘴唇，冰冷的食物浸痛牙齿。吃完饭后缓缓地行走，可以使人长寿；吃饱后，不要高声大语地说话；狂喝大饮容易导致血脉堵塞；酩酊大醉常常造成神志涣散。
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【原文】
前集二十一
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣!
【释义】
任何家庭都应该有一种以真诚为核心的互信，任何人的生活都必须遵循一定的原则。一个人如果能保持纯真的心性，言语和行动体现自然温和的状态，这样自然能够跟父母兄弟间相处得非常融洽，这种心性和气质的沟通，比自己躲在一旁去静坐内省调心宁神受用得多。
开放的相处，没有给现代人的家庭关系带来解放。现代人更呼唤和谐真诚的家庭交往。在一个家庭里面，能不能达到和，与很多因素相关，其中很重要的一点是对于对方性格的认识，以及建立在此基础上的对对方性格的互相尊重。
, 百拇医药 人的个性一旦形成，就有它的相对稳定性。家庭成员对此都应当有清楚的认识，注意尊重对方的个性，这样互相都去做，去注意，就是平等的表现。要在相互尊重的前提下努力创造一个平和的家庭心理环境，使对方改掉不好的个性。要正确认识和评价对方的性格，不要先入为主地蛮横指斥。由于一个人对自己的性格适应了、习惯了，就容易对同自己有差异的另一种性格产生本能的抵御性。事实上，不同的性格常常是利弊优弱并存，不能绝对地说某种性格一定比另一种性格好。
而对于自己，更应以更远的目光审视自己，清楚自己习惯和个性的某些方面给家庭带来的不利影响。改变自己，是有勇气的表现。
“寻找更多快乐的人可以试试社会心理学的一个主要原则：行动引导思想，而非思想引导行动，实验显示，假装有信心的人往往会开始感觉有信心。即使是被迫装出笑容，他也会感到较舒坦。他皱眉时，似乎全世界也朝他皱眉，因此，装出快乐的脸容吧!假装十分乐观，激发出你的积极外向吧!”(P·G·迈尔斯《追求快乐》)
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“只要你为改变人生跨出一小步，正面的变化就开始像雪球一样滋长、扩大。这也表示，只要你改变你的行为，你周围的人也会跟着你改变行动”(《拜自己为师》)
【养生提示】
人的性格上的顽疾，往往是熟视无睹的，对自己的性格不要那么完美地盲从，跳出自己的身外去观察往往能有新的收获。
蒲松龄是大文学家，但他精于医道，常悬壶济世，却鲜为人知。他少时，博览群书，成年后，医术远近闻名。有久患顽症者被治愈后送来一谢匾，错将“一代时医”写成“一代诗医”。一秀才路过，心中不服，心想：“你也太自傲了，竟敢为诗治病。我今天倒想讨教一、二。”寒暄之后，秀才吟：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有·牧童遥指杏花村。”蒲松龄写出：“清明时节雨，行人欲断魂，酒家何处有？遥指杏花村。”说：“此诗略肥，以泻法医治，缩其冗形。”秀才又吟：“久旱逢甘露，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”蒲松龄又写成：“十年久旱逢甘露，千里他乡遇故知。新郎洞房花烛夜，老叟金榜题名时。”说：“此诗稍欠丰腴，采用补法。以壮其形体。”秀才自叹不如，作揖告退。
责编：曹革林lansheng1234@sina.com, http://www.100md.com(路永照)
前集二十
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
【释义】
不论做什么事，都不要持满，留点余地，也就是不要把事作得太过。因为这样即使有冥冥之中主宰一切的上帝也不会妒忌你，即使有所谓的鬼神也不会伤害你。假使一切事业都要求做到尽善尽美，一切功劳都希冀达到登峰造极的境界，也需要做出巨大的努力。
中国哲人有较强烈的忧患意识，《道德经》中说：“持而盈之不如其已，揣其锐之不如长保。”这跟俗语之“老实常在”的做人哲学有异曲同工之妙。司马光在《资治通鉴》中发出了“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的概叹。
佛学里，把我们这个世界称为“娑婆世界”，中文的意思是能忍许多缺憾的世界。本来现实世界就是缺憾的，不缺憾只能存在于想象中的世界。拿男女感情来说，在中国传统的观念里，吵吵闹闹的夫妻可以白头偕老；从来没红过脸的夫妻，反而多有危机。小说家写言情故事，只是写短期内发生的事，甚至永远达不到目的的爱情才算美，假使结了婚，柴米油盐，恐怕就没那么浪漫了。
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在现代社会中生活，一般不会有像古代那种“功高震主”的情况。但往往一个人获得的荣誉与危险是成正比的。清代曾国藩，他在地位至高时，写了这样一首诗给弟弟曾国荃：
左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
屠羊说的典故出自《庄子·让王篇》。屠羊说(“说”是古字，古音通悦字)，是楚昭王时的一位隐士，身份为市井中一卖肉屠夫，人们叫他屠羊说。当时，伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国击破了楚国。楚昭王逃难到了随国。屠羊说也跟着楚昭王逃亡，而且在路途中，昭王的许多问题，乃至生活上的衣食住行，都是他帮助解决，有很大功劳。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复说：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了他的故国，我也随之而恢复了我的羊肉经营，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么另外的赏赐呢？昭王再下命令，一定要让他接受。屠羊说更进一步说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以我也不能领赏。
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曾国藩用这个典故对弟弟曾国荃提出警告，居安一定要思危。
【养生提示】
养生之道，也必须掌握一定的火候，无过之，无不及。看《养性延命录》中对饮食的论述：
“凡食，先欲得食热食，次食温食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水，一、两咽甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气咽，一、两咽乃食，主无病。真人言热食伤骨，冷食伤脏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫踟蹰，长生，饱食勿大语，大饮则血脉闭，大醉则神散。”(《养性延命录·食诫篇第二》)
吃饭的时候，应该先吃点热食，然后再吃湿热的食物，最后吃冷凉的食物。吃完热食、温热食后，如果没有冷食吃，可以喝点冷水，吞咽下更好。如果能够经常记住这样做，即是掌握了养性的主要法则了。人说：太烫的食物伤及骨头，太冷的食物伤害内脏，烫的食物伤嘴唇，冰冷的食物浸痛牙齿。吃完饭后缓缓地行走，可以使人长寿；吃饱后，不要高声大语地说话；狂喝大饮容易导致血脉堵塞；酩酊大醉常常造成神志涣散。
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【原文】
前集二十一
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣!
【释义】
任何家庭都应该有一种以真诚为核心的互信，任何人的生活都必须遵循一定的原则。一个人如果能保持纯真的心性，言语和行动体现自然温和的状态，这样自然能够跟父母兄弟间相处得非常融洽，这种心性和气质的沟通，比自己躲在一旁去静坐内省调心宁神受用得多。
开放的相处，没有给现代人的家庭关系带来解放。现代人更呼唤和谐真诚的家庭交往。在一个家庭里面，能不能达到和，与很多因素相关，其中很重要的一点是对于对方性格的认识，以及建立在此基础上的对对方性格的互相尊重。
, 百拇医药 人的个性一旦形成，就有它的相对稳定性。家庭成员对此都应当有清楚的认识，注意尊重对方的个性，这样互相都去做，去注意，就是平等的表现。要在相互尊重的前提下努力创造一个平和的家庭心理环境，使对方改掉不好的个性。要正确认识和评价对方的性格，不要先入为主地蛮横指斥。由于一个人对自己的性格适应了、习惯了，就容易对同自己有差异的另一种性格产生本能的抵御性。事实上，不同的性格常常是利弊优弱并存，不能绝对地说某种性格一定比另一种性格好。
而对于自己，更应以更远的目光审视自己，清楚自己习惯和个性的某些方面给家庭带来的不利影响。改变自己，是有勇气的表现。
“寻找更多快乐的人可以试试社会心理学的一个主要原则：行动引导思想，而非思想引导行动，实验显示，假装有信心的人往往会开始感觉有信心。即使是被迫装出笑容，他也会感到较舒坦。他皱眉时，似乎全世界也朝他皱眉，因此，装出快乐的脸容吧!假装十分乐观，激发出你的积极外向吧!”(P·G·迈尔斯《追求快乐》)
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“只要你为改变人生跨出一小步，正面的变化就开始像雪球一样滋长、扩大。这也表示，只要你改变你的行为，你周围的人也会跟着你改变行动”(《拜自己为师》)
【养生提示】
人的性格上的顽疾，往往是熟视无睹的，对自己的性格不要那么完美地盲从，跳出自己的身外去观察往往能有新的收获。
蒲松龄是大文学家，但他精于医道，常悬壶济世，却鲜为人知。他少时，博览群书，成年后，医术远近闻名。有久患顽症者被治愈后送来一谢匾，错将“一代时医”写成“一代诗医”。一秀才路过，心中不服，心想：“你也太自傲了，竟敢为诗治病。我今天倒想讨教一、二。”寒暄之后，秀才吟：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有·牧童遥指杏花村。”蒲松龄写出：“清明时节雨，行人欲断魂，酒家何处有？遥指杏花村。”说：“此诗略肥，以泻法医治，缩其冗形。”秀才又吟：“久旱逢甘露，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”蒲松龄又写成：“十年久旱逢甘露，千里他乡遇故知。新郎洞房花烛夜，老叟金榜题名时。”说：“此诗稍欠丰腴，采用补法。以壮其形体。”秀才自叹不如，作揖告退。
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