无形的智慧
德山是唐代的高僧，他年轻时由四川来到湖南，跟龙潭禅师学佛。一天晚上，他陪师父闲聊，不觉已到深夜。德山离开老师的茅棚，因天色很黑而折了回来。龙潭于是点了一盏烛火给德山。正当德山要去接时，龙潭忽然把火吹熄，就在这时候德山大悟，而向龙潭礼拜。
龙潭说：“你见到什么？”
德山说：“从今以后再也不疑天下觉悟大师说的话。”
第二天德山便离开他的老师，继续行脚参访去了。龙潭对其他弟子说：
“他的心志有如金刚一般，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，将来向孤峰顶上立吾道在。”
后来德山成为禅宗大师，培养了许多高足。
你也许想知道德山在火把被吹熄时见到什么。他见到了独立不依赖的自由性。所以龙潭才会说，他具备金刚不惑的独立思考。“牙如剑树，口如血盆”表示他能辩破邪说，而能高显生活的真理。
人最忌讳的就是失去光明的心智，渐渐被黑暗的罪恶所包围，最可怕的是贪婪、暴力和痴迷，这使人失去理性和情性，最后心灵却完全黑暗。
明与暗不是日夜的明暗，在光天化日之下仍有为非作歹的昏黑，深夜时仍有雪中送炭的光明。光明不是在佛龛上点灯点烛，而要在自己心中绽放觉醒的牟尼珠光。
昏黑是什么？消极的一念就是。消极的思想、逃避的态度、贪婪的欲念。都是昏黑，恶习气、坏脾性、坏情绪也是昏黑，这些都会导致心智的昏聩。
光明是心灵无碍的自由。自由不是现代人所说的“只要我喜欢，有什么不可以”，这是纵欲而不是自由，是物欲色相的奴隶而不是自由的主人。真正的自由是能完全自我控制，是心灵上的自由，是清醒与觉悟。
唐朝的仰山禅师在悟道前问他的老师沩山说： “什么是真佛住处？”这话的意思是说，如何才能证悟成佛，沩山当然知道要告诉他，佛唯有醒觉的光明性才能契会到。但他没有这样明说，却用过程来表达，那就更加生动了，他说：
“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。”
这里所说的“无思”是指不被刻板的观念所限，不受消极的恶习气所染，那就有光明自在的思想。这正是《六祖坛经》所说：去除执心，通达无碍。
所以禅者从无思的自由性中试着点燃自己的心灯。, 百拇医药(佚名)
龙潭说：“你见到什么？”
德山说：“从今以后再也不疑天下觉悟大师说的话。”
第二天德山便离开他的老师，继续行脚参访去了。龙潭对其他弟子说：
“他的心志有如金刚一般，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，将来向孤峰顶上立吾道在。”
后来德山成为禅宗大师，培养了许多高足。
你也许想知道德山在火把被吹熄时见到什么。他见到了独立不依赖的自由性。所以龙潭才会说，他具备金刚不惑的独立思考。“牙如剑树，口如血盆”表示他能辩破邪说，而能高显生活的真理。
人最忌讳的就是失去光明的心智，渐渐被黑暗的罪恶所包围，最可怕的是贪婪、暴力和痴迷，这使人失去理性和情性，最后心灵却完全黑暗。
明与暗不是日夜的明暗，在光天化日之下仍有为非作歹的昏黑，深夜时仍有雪中送炭的光明。光明不是在佛龛上点灯点烛，而要在自己心中绽放觉醒的牟尼珠光。
昏黑是什么？消极的一念就是。消极的思想、逃避的态度、贪婪的欲念。都是昏黑，恶习气、坏脾性、坏情绪也是昏黑，这些都会导致心智的昏聩。
光明是心灵无碍的自由。自由不是现代人所说的“只要我喜欢，有什么不可以”，这是纵欲而不是自由，是物欲色相的奴隶而不是自由的主人。真正的自由是能完全自我控制，是心灵上的自由，是清醒与觉悟。
唐朝的仰山禅师在悟道前问他的老师沩山说： “什么是真佛住处？”这话的意思是说，如何才能证悟成佛，沩山当然知道要告诉他，佛唯有醒觉的光明性才能契会到。但他没有这样明说，却用过程来表达，那就更加生动了，他说：
“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。”
这里所说的“无思”是指不被刻板的观念所限，不受消极的恶习气所染，那就有光明自在的思想。这正是《六祖坛经》所说：去除执心，通达无碍。
所以禅者从无思的自由性中试着点燃自己的心灯。, 百拇医药(佚名)