传统丹法历来有两家三元之分，其中能够大众化而普及者，唯清静独修之法。此法子自己基本能作主，没有诸多的外界条件限制。

    清静独修修丹法中，亦有几派，此皆是由于各人所处自身条件不同而形成的，其实是筑基阶段相异而已。真正的丹法之间并无高下之分，凡最适于自己修炼者，即可称为上乘法。

    如专就丹法而论丹法，则有高底、上下、巧拙之分。最上一乘法子，能使行动与日常生活融为一体，所行所事，无不暗合丹法之妙机，所谓行、住、坐、卧皆是丹法，“玩玩耍耍”皆是功修，而以内外交感、天人合一之玄关窍为总持门。上乘者，以玄关一窍为总持门，而行功与日常多有脱节处，还不能完全悟丹法丹功丹理于日用平常之间。中乘者，亦以玄关为总持门户，但无日常运用心法，修功时丹法，而停止做功时则不时丹法矣!下乘者，不但修功与日常完全脱节，且不是以玄关窍为总持门。然，由下方能渐达上，直修最上一乘也是不乏其人。

    黄元吉先生讲道于清道咸年间，继陈邵三丰一脉之真传(今有称其为隐仙派者)，发明阐述清修丹道最上一乘心法，其所著《乐育堂语录》、《道德经精义》、《道门语要》等内发前哲之未发，揭前贤之所未泄，且言言朴实，在在真诠，凡稍有文学功底者，皆可读懂。清修丹道之理法的完善与发明，至先生已是大成。

    学丹道者，首先必要穷理，而穷理就需彻知大道之根源，此乃关键。若大道根源不明，就去行修，可谓盲修瞎炼。学人如果彻了大道根源，则自然使其世界观、人生观发生彻底之改变，亦知道人为什么要修炼，更重要的是在正式修炼之中，难被外魔侵扰，在功中亦容易辨别真假。否则，“见底行多阻”，甚或入于旁门邪道，永无翻身之日。

    何谓大道根源？即天地之源，性命之根也。有关大道根源，在黄元吉先生所阐述之《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》中有朴实而彻底的论说，如《道德经精义》中言：“混于虚无之内，无可见，无可闻”、“至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在”，此皆实际之言，并非象征形容之语，后一句乃是从功修证验上言；前一句则又是从功修境界上而论。又如“……而氤氤氲氲、一段太和元 ，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也、始者，天地未开之前，一团元 在胞也”，此即指太和元 为有、无二者之根源，有和无乃此太和元 的两个“面”也，为一 之不同震荡，一 化而为无，再变而为有，又有云：“道者何？太和一 ，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九洲万国，胎卵湿化、飞潜动植之类，无在而无不在也”。此直接明白指出天地之本源之本体乃是太和一 ，在丹书中，此太和一 在先天称为先天一 ，在后天称为后天一 ，又称一元真 ......