后天工夫返先天(上)
《性命圭旨》是明代的一部以“金丹修炼、性命之道”为宗旨的气功学著作，相传为尹真人的弟子所作(其弟子号曰紫中道人，但师徒二人的真实姓名、行藏均不可考)。这部经典以主张“性命双修”而著称，书中充满了“取坎填离”，“龙虎铅汞”之类丹道气功所特有的概念，一般人要完整地阅读、领会其丹道功法的整体思想，确有一定困难。但是，该书兼收释、道、儒、医等众家气功修炼理论之精华，内涵十分丰富，即使不以丹道修炼为宗旨的气功爱好者，也可以从中汲取有益的思想教益。在此，笔者谨就《性命圭旨》作者十分重视的心性修炼问题做一番疏理，以引起广大功友对心性修炼问题的进一步重视和深入的理解。
《性命圭旨》的作者对气功修炼首先采取了朴素唯物主义的态度。他说：“道也者，何谓也?一言以定之曰：气也”(《元集·大道说》)。但同时，他也明确地指出：“若夫修道，先观其心”，“皆一心地法门，是古今千圣不易之道”(第一节《涵养本源救护命宝》)。离开了心性修炼，练功者也就迷失了天人相通的必由之路。所以，作者明言：“儒曰‘存心养性’，道曰‘修心炼性’，释曰‘明心见性’此心性者，本体也。儒之‘执中’者，执此‘本体’之中也；道之‘守中’者，守此‘本体’之中也；释之‘空中’者，‘本体’之中本洞然而空也”(《大道说》)。
, 百拇医药
既然“心性”为修炼之本体，那么，对“心性”二字的内涵究竟应该如何理解呢?作者指出：“性者，心未萌也”(《魂魄说》)。对任何人而言，都是“心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄(念)”(《顺逆三关图》)，也就是说，性是源，心是流，由性生心，由心生意，由意生情，由情生妄(念)。但同样是一个“性”字，却有个人的先天和人人的先天之别，前者被称为“气质之性”，后者被称为“天命之性”(命，即赋予之意，《性命圭旨》有时又称“天赋之性”)。“天命之性”是由宇宙之本体———“道”赋予人类的共同天性，《性命圭旨》指出：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，是谓天命之性”(《八识归元说》)。“天命之性，心之本体”(《九鼎炼心说》，文意如此)。“天命之性”是儒家的称谓，但也是各家修炼所追求达到的目标，因此又有不同的名称，如《性命圭旨》中又说：“盖佛性者，本性也。而所谓本性者，岂非我本来之所自有之真性欤!真性者，天命之性也。以其不露边际，故谓之‘中’；以其真一无妄，故谓之‘诚’；以其与物同体，故谓之‘仁’”(第五节《乾坤交媾去矿留金》)。可见，真性、佛性与天命之性，其实是异名同实。不仅如此，就人的心灵结构而言，“天命之性，元神也；气质之性，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法”(《八识归元说》)。“天命之性，吾之真金也，人人所必有者；气质之性，金之浊滓，上智之所不无者”(《九鼎炼心说》)。需要指出，在《性命圭旨》中，有“元神”与“阳神”之别，元神是与生俱来的，“不生不灭”，湛然常存，靠觉悟而得；而“阳神”是通过“取坎填离”、聚气成“丹”的修行而人为炼就的，与“元神”不可同日而语。其次，《性命圭旨》所说的识神，不单单是指人脑后天思虑的功能，也是指一种人生而即有的心灵内质状态，如尚未入土之种子，外表相似，内质不同，一旦发芽生长，必定显示出其原本即存的个体差异来，所以称之为“气质之性”。“气质之性”对各人而言可称“先天”，但在宇宙演化进程中则属“后天”。而“天命之性”(元神)则是真正意义上的心源性海、先天本体。“天命之性”，又被称为“天心”、“本来妙觉真心”等，《性命圭旨》说：“本来真我真面目，未生身处一轮明”，这是“九鼎炼心”的最终“正果”，“三教大圣，教人修道，是修这个；成仙作佛，也是这个”(第一节；注：仙与佛，本指觉悟了宇宙“大道”，具有极高生命质量的人；后人理解为主宰人间的神灵，则属宗教迷信)。觉悟“天命之性”的方法，说来也很简单，“君子修天赋之性，克气质之性”(《性命说》)；“若以人论，日用之火而日炼之，则气质之性日除；气质之性日除，则天命之性自见矣”(《九鼎炼心说》)。但是，为什么大多数人觉悟不到“天命之性”呢?《性命圭旨》作者说：“不悟者何?为有妄心(念)”(第一节)。所谓妄心，即在识神作用之下对世界和人生产生的种种片面、扭曲的认识，因此，必须“检妄回情情返为意，摄意安心心归性地”(《须逆三关图》)。这种“检妄-回情-摄意-安心-归性”的修炼过程，语言上讲讲十分简单，但做起来却未必容易，有的人可能要为此终其一生地修行。那么，在人生历程中应如何修炼才能如愿以偿?撇开具体的功法不谈，有没有什么共同的修炼要旨呢?这就是《性命圭旨》重点要为后人解答的问题。 (待续), 百拇医药(李丕洋)
《性命圭旨》的作者对气功修炼首先采取了朴素唯物主义的态度。他说：“道也者，何谓也?一言以定之曰：气也”(《元集·大道说》)。但同时，他也明确地指出：“若夫修道，先观其心”，“皆一心地法门，是古今千圣不易之道”(第一节《涵养本源救护命宝》)。离开了心性修炼，练功者也就迷失了天人相通的必由之路。所以，作者明言：“儒曰‘存心养性’，道曰‘修心炼性’，释曰‘明心见性’此心性者，本体也。儒之‘执中’者，执此‘本体’之中也；道之‘守中’者，守此‘本体’之中也；释之‘空中’者，‘本体’之中本洞然而空也”(《大道说》)。
, 百拇医药
既然“心性”为修炼之本体，那么，对“心性”二字的内涵究竟应该如何理解呢?作者指出：“性者，心未萌也”(《魂魄说》)。对任何人而言，都是“心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄(念)”(《顺逆三关图》)，也就是说，性是源，心是流，由性生心，由心生意，由意生情，由情生妄(念)。但同样是一个“性”字，却有个人的先天和人人的先天之别，前者被称为“气质之性”，后者被称为“天命之性”(命，即赋予之意，《性命圭旨》有时又称“天赋之性”)。“天命之性”是由宇宙之本体———“道”赋予人类的共同天性，《性命圭旨》指出：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，是谓天命之性”(《八识归元说》)。“天命之性，心之本体”(《九鼎炼心说》，文意如此)。“天命之性”是儒家的称谓，但也是各家修炼所追求达到的目标，因此又有不同的名称，如《性命圭旨》中又说：“盖佛性者，本性也。而所谓本性者，岂非我本来之所自有之真性欤!真性者，天命之性也。以其不露边际，故谓之‘中’；以其真一无妄，故谓之‘诚’；以其与物同体，故谓之‘仁’”(第五节《乾坤交媾去矿留金》)。可见，真性、佛性与天命之性，其实是异名同实。不仅如此，就人的心灵结构而言，“天命之性，元神也；气质之性，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法”(《八识归元说》)。“天命之性，吾之真金也，人人所必有者；气质之性，金之浊滓，上智之所不无者”(《九鼎炼心说》)。需要指出，在《性命圭旨》中，有“元神”与“阳神”之别，元神是与生俱来的，“不生不灭”，湛然常存，靠觉悟而得；而“阳神”是通过“取坎填离”、聚气成“丹”的修行而人为炼就的，与“元神”不可同日而语。其次，《性命圭旨》所说的识神，不单单是指人脑后天思虑的功能，也是指一种人生而即有的心灵内质状态，如尚未入土之种子，外表相似，内质不同，一旦发芽生长，必定显示出其原本即存的个体差异来，所以称之为“气质之性”。“气质之性”对各人而言可称“先天”，但在宇宙演化进程中则属“后天”。而“天命之性”(元神)则是真正意义上的心源性海、先天本体。“天命之性”，又被称为“天心”、“本来妙觉真心”等，《性命圭旨》说：“本来真我真面目，未生身处一轮明”，这是“九鼎炼心”的最终“正果”，“三教大圣，教人修道，是修这个；成仙作佛，也是这个”(第一节；注：仙与佛，本指觉悟了宇宙“大道”，具有极高生命质量的人；后人理解为主宰人间的神灵，则属宗教迷信)。觉悟“天命之性”的方法，说来也很简单，“君子修天赋之性，克气质之性”(《性命说》)；“若以人论，日用之火而日炼之，则气质之性日除；气质之性日除，则天命之性自见矣”(《九鼎炼心说》)。但是，为什么大多数人觉悟不到“天命之性”呢?《性命圭旨》作者说：“不悟者何?为有妄心(念)”(第一节)。所谓妄心，即在识神作用之下对世界和人生产生的种种片面、扭曲的认识，因此，必须“检妄回情情返为意，摄意安心心归性地”(《须逆三关图》)。这种“检妄-回情-摄意-安心-归性”的修炼过程，语言上讲讲十分简单，但做起来却未必容易，有的人可能要为此终其一生地修行。那么，在人生历程中应如何修炼才能如愿以偿?撇开具体的功法不谈，有没有什么共同的修炼要旨呢?这就是《性命圭旨》重点要为后人解答的问题。 (待续), 百拇医药(李丕洋)