读《内经》话“养生”
中华养生，源远流长，她是传统文化的瑰宝，也是古代哲学的体现，其理论精髓也多蕴藏在祖国经典《黄帝内经》之中(以下简称《内经》)。重温《内经》养生思想，真切地体会到其对养生保健重要的指导价值。
《内经》一书，其文简，其意赅，其理奥，其旨深。历来被尊为疗疾之祖，养生之宗。如“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”、“提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神”、“法天则地，象似日月，辨别星辰，逆从阴阳，分别四时”等论述，都是修养身心的格言，也是各家各派的养生准则，说它是保健养生放之四海而皆准的真理，丝毫也不为过。
养生之要 并量三宝
传统养生注重聚精、蓄气、凝神。《内经》视精气神为三宝，修养过程中相互为用，缺一不可。
精 精是构成人体的基本物质。《灵枢·决气篇》：“两神相搏，合而成形：常先身生，是为精。”精者，先天之精与生俱来，藏于肾：后天之精源于水谷精微，不断充养先天。“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”。医疗保健功法真气运行法之“调息凝神守丹田”即着意固精练气。气功养生惟葆精方能强身，精盈则气盛。练功家下手筑基，亦以聚精、固精为首务。肾之液为唾，口中津液也。金津、玉液、甘露，是其美称。《素问·刺法论》：治肾有久病者，“铒舌下津令无数”，可谓搅海咽津之先聲。
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气 气是生命活动的动力，《内经》所谓“人之有生，全赖此气”。气的来源有先天、后天之分，真气则合二为一。“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。真气运行法下手功夫“呼气注意心窝部”，意在温养脾胃，而以后天充养先天。气的功用为气化，既充养全身而化形，又成为生命活动的能量，所谓“上焦开发，宣五谷味，黧肤充身、泽毛，若雾露之概”；“气始而生化，气聚而成形，气布而荡育，气终而象变”。修炼者养气练气，则能强身健体。《元气论》认为，人与天地万物皆始于天地之气化，息息相关于气的出入升降之中，故人可为万物之盗，万物也可为人之盗。所谓“天地与我并生，万物与我为一”。人可以借助自然之气修养自身之气，也可通过自身之气感知他人和万物。
神 人之生固然是气之聚，但各层次的气化都以精为基础，又以神为主宰。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。先天之神为元神，胎儿期间无欲无念，只有心脏的搏动推动生命活动；后天之神为识神，是受后天诸多因素影响而形成的意识思维活动。练功要“收视返观”“精神内守”，是要求做到如婴儿般地天真无邪。“心藏神”，只有心神“伏藏”，才能制服识神，将养元神。《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”一言敝之，养生保健最紧要处也在于此。又“喜则气和志达，营卫通利”。喜笑颜开，开处为印堂、山根、祖窍，对应心穴，气通元神，练功者面带微笑也利于元神归宅。气功调心的着重点，在于涵养道德，真法“元神蓄力育生机”，务求以《内经》“志闲而少欲，心安而不惧”，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”；“美其食，任其服，和其俗，高下不相慕”等养生格言文为准则，以求捉升修炼境界，达到提高生命活动层次的目的。
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练功三调 平秘阴阳
《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”道也者天地万物之本体，古代哲学又谓之太极，内含阴阳两仪，包括人身在内的天地环宇无所不包。《内经》的阴阳学说涉及祖国医学医疗、养生各个方面。“味归形，形归气，气归精，精归化”；“精化气，气化神，神化虚”：“虚无生气”等等，皆在阴阳气化之中。养生实践中如练功入静，交感神经兴奋减弱，基础代谢降低，是抑阳扶阴以保形蓄精，静极而动，体内微循环加强，厥肢回暖，肾上腺素含量增高，免疫功能加强，又是益阴升阳以蓄气的功效体现。气功三调，意息相随，水火既济，平秘阴阳的功能更是显著。
调身 气功调身，太极拳身手步法千姿百态，总不外乎端直、平正、上下、左右、松紧、前后、俯仰、屈伸、开合等，其中的交叉变化，包含阴阳的对立统一，阴中有阳，阳中有阴。如《阴阳应象大论》说的“从阴引阳、从阳引阴，以左治右、以右治左”。调身分动静，动为阳，静为阴。动者如太极拳法要求周身协调，如行云流水，缓慢而有节奏，以动返静，静则如真法五步静功要求如天之星，静中寓动，静极生动。颇合“变化由生”天地自然的规律。
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调心 调心要求达到空松静定的境界，使人处于“内不知有身，外不知有物”的超然境界，但一般人难以做到，故有意存丹田的习练方法。丹田乃命蒂之位，肾水所居，《内经》称“七节之旁”有小心。冥心寂照丹田，阳不外越，神意内敛，深合水升火降、阴阳互济之妙。又肢体的动静空松，也可诱导入静，使精神专注于一处，可“一念而代万念”。古人所谓的“心有事焉而后而正”，也是放松入静之捷径。
调息 气功练气、养气，重在调息。《素问》说；“诸气者，皆属于肺”，“肺朝百脉”，调息须得深、匀、细、长，方能有效地培养真气，疏通经络，使五脏六腑、四肢百骸皆得其养。一呼一吸为一息。呼则气外出，为合、为降、为泻、为阴，吸则气内入，为开、为升、为补、为阳，呼吸升降开合内寓阴阳的对立统一。《道藏·长生胎元神用经》说：“鼻吸清气为阳，口吐浊气为阴。夫自修之道，能出入阴阳，合其真矣。”故调息足以锻炼呼吸，调和气血、平秘阴阳。
天人合一 内外交融
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前面谈到养生并重三宝、三调平秘阴阳，自然必要。但人生活在大自然的怀抱，时刻受到各种因素的影响，因为人体为一小宇宙，天地为一大宇宙，大小宇宙是息息相通的。
《内经》重视人与天地自然密切的关系，如《阴阳应象大论》《生气通天论》《四气调神大论》《异法方宜论》等等都有诸多论述。如对疾病的预防，“苍天之气，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”，又对疾病的治疗，“顺天之时，是病可期”：人与自然更是“人与天地相应……此天地之大纪，人神之通应也”。
气功修炼当选功时。昼夜之中，子时至巳时为六阳时，午时至亥时为六阴时。阳时空气清新，氧气充沛，且“朝则人气始生”，故服气宜在阳时。一月之间，“月生无泻，月满无补，月廓空无治”。一岁之中，则又以“春夏养阳，秋冬养阴”为摄生基本原则。实际锻炼中以天人相应原理指导的功法“采日精”、“吸月华”等，均是致自然界之精华，补养人身之精气。《内经》中的“四季摄生法”及《太平经》中的“顺应四时守一法”，“四季气功调摄法”，均受到养生家的推崇。
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根据天人相应法则，我国种类繁多的功法总体分为二类：一类是固守型的：另一类为开放型的。后者一开始就强调开放周身机窍，修炼外气内收，内气外放，内外一体。前者则比较注重“塞其兑”练养自身的精气神，但达到高级阶段后，也能自然与外界之气相通，此所谓“开天门”是也。
由此可见，气功内外交融，天人合一，返璞归真，练虚合道，是各家各派的共性。正如著名科学家钱学森概说的：“我国的气功就是通过一定的内向性运用意识的自我锻炼方式，来研究人体实现内环境与外环境的动态平衡，以达到增强人体机能，激发强化人的潜在机能和人体最佳健康功能态的学问。”当然，有人想通过食气餐露所谓的“辟谷”而不进食，疾病沉重只迷恋练功而拒绝服药，未免太过偏执，失于虚幻。《素问·上古天真论》不是说了，“其知道者”不仅要能够“法于阴阳，和于数术”，尚须“饮食有节，起居有常，不妄作劳”及“虚风贼邪，避之有时”吗!这才是科学的整体养生观。
[编辑：迟昊], 百拇医药(沈凤萍)
《内经》一书，其文简，其意赅，其理奥，其旨深。历来被尊为疗疾之祖，养生之宗。如“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”、“提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神”、“法天则地，象似日月，辨别星辰，逆从阴阳，分别四时”等论述，都是修养身心的格言，也是各家各派的养生准则，说它是保健养生放之四海而皆准的真理，丝毫也不为过。
养生之要 并量三宝
传统养生注重聚精、蓄气、凝神。《内经》视精气神为三宝，修养过程中相互为用，缺一不可。
精 精是构成人体的基本物质。《灵枢·决气篇》：“两神相搏，合而成形：常先身生，是为精。”精者，先天之精与生俱来，藏于肾：后天之精源于水谷精微，不断充养先天。“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”。医疗保健功法真气运行法之“调息凝神守丹田”即着意固精练气。气功养生惟葆精方能强身，精盈则气盛。练功家下手筑基，亦以聚精、固精为首务。肾之液为唾，口中津液也。金津、玉液、甘露，是其美称。《素问·刺法论》：治肾有久病者，“铒舌下津令无数”，可谓搅海咽津之先聲。
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气 气是生命活动的动力，《内经》所谓“人之有生，全赖此气”。气的来源有先天、后天之分，真气则合二为一。“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。真气运行法下手功夫“呼气注意心窝部”，意在温养脾胃，而以后天充养先天。气的功用为气化，既充养全身而化形，又成为生命活动的能量，所谓“上焦开发，宣五谷味，黧肤充身、泽毛，若雾露之概”；“气始而生化，气聚而成形，气布而荡育，气终而象变”。修炼者养气练气，则能强身健体。《元气论》认为，人与天地万物皆始于天地之气化，息息相关于气的出入升降之中，故人可为万物之盗，万物也可为人之盗。所谓“天地与我并生，万物与我为一”。人可以借助自然之气修养自身之气，也可通过自身之气感知他人和万物。
神 人之生固然是气之聚，但各层次的气化都以精为基础，又以神为主宰。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。先天之神为元神，胎儿期间无欲无念，只有心脏的搏动推动生命活动；后天之神为识神，是受后天诸多因素影响而形成的意识思维活动。练功要“收视返观”“精神内守”，是要求做到如婴儿般地天真无邪。“心藏神”，只有心神“伏藏”，才能制服识神，将养元神。《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”一言敝之，养生保健最紧要处也在于此。又“喜则气和志达，营卫通利”。喜笑颜开，开处为印堂、山根、祖窍，对应心穴，气通元神，练功者面带微笑也利于元神归宅。气功调心的着重点，在于涵养道德，真法“元神蓄力育生机”，务求以《内经》“志闲而少欲，心安而不惧”，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”；“美其食，任其服，和其俗，高下不相慕”等养生格言文为准则，以求捉升修炼境界，达到提高生命活动层次的目的。
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练功三调 平秘阴阳
《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”道也者天地万物之本体，古代哲学又谓之太极，内含阴阳两仪，包括人身在内的天地环宇无所不包。《内经》的阴阳学说涉及祖国医学医疗、养生各个方面。“味归形，形归气，气归精，精归化”；“精化气，气化神，神化虚”：“虚无生气”等等，皆在阴阳气化之中。养生实践中如练功入静，交感神经兴奋减弱，基础代谢降低，是抑阳扶阴以保形蓄精，静极而动，体内微循环加强，厥肢回暖，肾上腺素含量增高，免疫功能加强，又是益阴升阳以蓄气的功效体现。气功三调，意息相随，水火既济，平秘阴阳的功能更是显著。
调身 气功调身，太极拳身手步法千姿百态，总不外乎端直、平正、上下、左右、松紧、前后、俯仰、屈伸、开合等，其中的交叉变化，包含阴阳的对立统一，阴中有阳，阳中有阴。如《阴阳应象大论》说的“从阴引阳、从阳引阴，以左治右、以右治左”。调身分动静，动为阳，静为阴。动者如太极拳法要求周身协调，如行云流水，缓慢而有节奏，以动返静，静则如真法五步静功要求如天之星，静中寓动，静极生动。颇合“变化由生”天地自然的规律。
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调心 调心要求达到空松静定的境界，使人处于“内不知有身，外不知有物”的超然境界，但一般人难以做到，故有意存丹田的习练方法。丹田乃命蒂之位，肾水所居，《内经》称“七节之旁”有小心。冥心寂照丹田，阳不外越，神意内敛，深合水升火降、阴阳互济之妙。又肢体的动静空松，也可诱导入静，使精神专注于一处，可“一念而代万念”。古人所谓的“心有事焉而后而正”，也是放松入静之捷径。
调息 气功练气、养气，重在调息。《素问》说；“诸气者，皆属于肺”，“肺朝百脉”，调息须得深、匀、细、长，方能有效地培养真气，疏通经络，使五脏六腑、四肢百骸皆得其养。一呼一吸为一息。呼则气外出，为合、为降、为泻、为阴，吸则气内入，为开、为升、为补、为阳，呼吸升降开合内寓阴阳的对立统一。《道藏·长生胎元神用经》说：“鼻吸清气为阳，口吐浊气为阴。夫自修之道，能出入阴阳，合其真矣。”故调息足以锻炼呼吸，调和气血、平秘阴阳。
天人合一 内外交融
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前面谈到养生并重三宝、三调平秘阴阳，自然必要。但人生活在大自然的怀抱，时刻受到各种因素的影响，因为人体为一小宇宙，天地为一大宇宙，大小宇宙是息息相通的。
《内经》重视人与天地自然密切的关系，如《阴阳应象大论》《生气通天论》《四气调神大论》《异法方宜论》等等都有诸多论述。如对疾病的预防，“苍天之气，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”，又对疾病的治疗，“顺天之时，是病可期”：人与自然更是“人与天地相应……此天地之大纪，人神之通应也”。
气功修炼当选功时。昼夜之中，子时至巳时为六阳时，午时至亥时为六阴时。阳时空气清新，氧气充沛，且“朝则人气始生”，故服气宜在阳时。一月之间，“月生无泻，月满无补，月廓空无治”。一岁之中，则又以“春夏养阳，秋冬养阴”为摄生基本原则。实际锻炼中以天人相应原理指导的功法“采日精”、“吸月华”等，均是致自然界之精华，补养人身之精气。《内经》中的“四季摄生法”及《太平经》中的“顺应四时守一法”，“四季气功调摄法”，均受到养生家的推崇。
, 百拇医药
根据天人相应法则，我国种类繁多的功法总体分为二类：一类是固守型的：另一类为开放型的。后者一开始就强调开放周身机窍，修炼外气内收，内气外放，内外一体。前者则比较注重“塞其兑”练养自身的精气神，但达到高级阶段后，也能自然与外界之气相通，此所谓“开天门”是也。
由此可见，气功内外交融，天人合一，返璞归真，练虚合道，是各家各派的共性。正如著名科学家钱学森概说的：“我国的气功就是通过一定的内向性运用意识的自我锻炼方式，来研究人体实现内环境与外环境的动态平衡，以达到增强人体机能，激发强化人的潜在机能和人体最佳健康功能态的学问。”当然，有人想通过食气餐露所谓的“辟谷”而不进食，疾病沉重只迷恋练功而拒绝服药，未免太过偏执，失于虚幻。《素问·上古天真论》不是说了，“其知道者”不仅要能够“法于阴阳，和于数术”，尚须“饮食有节，起居有常，不妄作劳”及“虚风贼邪，避之有时”吗!这才是科学的整体养生观。
[编辑：迟昊], 百拇医药(沈凤萍)