“慎独·主敬·求仁·习劳”(1)
[原文]
一日慎独①则心安。
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否②，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章③，两言“慎独”。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊④，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。
故能慎独，则内省不疚⑤，可以对天地质鬼神断无行有不慊。于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
, 百拇医药
敬之一字，孔子持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵必至聪明睿智皆由此出。以此事天飨帝⑥，盖谓敬则无美不备也。吾为敬字切近之效，尤在能肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强；安肆日偷⑦，皆自然之徵应。虽有衰年病驱，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神之为忧，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源⑧。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责，读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇⑨，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。
, 百拇医药
孔子教人，莫大于求仁；而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语，立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖⑩，如贵人登高一呼而群山四应。人敦不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
后世论求仁者，莫精于张载《西铭》⑾。彼其视民胞物与宏济群论，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则日悖德，日贼，诚如其说，则虽尽立天下之人尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。
凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳⑿古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之⒀，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞⒁，衣必锦绣，酣豢高眠⒂，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，岂能久乎?
, 百拇医药
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显⒃，文王日昃不遑⒄，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时勤劳自勉，《天逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载⒅，过门不入，墨子之摩顶放踵⒆，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则情济，斯民而神祗钦忻⒇，逸则无补于人而神鬼不歆(21)。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥(22)。今书此四条，老年用自儆惕(23)，以补昔岁之愆。并令二子，各自勖勉(24)，夜以此四条相课，每月终以此四条相稽；乃寄诸侄共守，以期有成焉。
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[注释]
①慎独：指一个人独处的时候，也要谨守正道。
②方寸：边长一寸的正方形，借指一个人的心思。
③《大学》：南宋朱熹集注《四书》中之一篇，为教人之法。后为科举取士的儒家的主要经典。
④慊：(qiè)满意、满足。
⑤疚(jiù)：由于自己的过失而产生不安或惭愧的心情。
⑥飨(xiǎng)：设酒宴招待。此为供奉之意。
⑦日偷：即每日偷闲，意为追求安逸。
⑧大本：根本。
, 百拇医药 ⑨庶汇：寓众多的人。庶：众，多。汇：水会合，聚合。
⑩悖(bèi)：违背，违反，相抵触。
⑾张载：北宋哲学家，字子厚，理学创始人之一。
⑿惮(ddn)：畏难，害怕。
⒀韪(wěi)：是，对。
⒁珍羞：美味，珍贵的食物。
⒂酣豢(hān huàn)：饮酒娱乐，指生活豪富。
⒃丕显：大明。
⒄日昃：太阳偏西。约未时(下午一点至三点)。
⒅周乘：意到处察看治水。乘(chéng)：佛教的教义(把教义比作使众生到达成正果境地的车)。
, 百拇医药
⒆摩顶放踵：摩伤头顶直至脚跟，形容极度损害自身。
⒇神祗：天神和地祗的合称。祗(qí)：地神。
(21)歆(xīn)：羡慕。
(22)骈集之祥：兴旺发达。
(23)儆惕：警惕。
(24)勖勉：勉励。
【译文】
一是慎独则心安。
自我修养之道，最难莫过于养心。心里知道有善有恶，却不能尽自己的力量去行善去恶，这是自欺。是否欺骗了自己，别人并不知道，只有自己清楚。所以《大学》中“诚意”一章，两次提到“慎独”。如果能像好美色一样喜欢善，像厌恶恶臭那样讨厌恶，尽力戒除人欲，保存天理，那么《大学》中的“自慊”，《中庸》中的“戒慎恐惧”，也就都能切实做到了。这也就是曾子所说的自我反省而有收敛，孟子说的上不愧天，下不愧地，所谓养心一定要清心寡欲，都是这个道理。
所以能做到慎独的人，自我反省不会感到内疚，可以在天地鬼神面前毫无愧色，绝不会有言行不够
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一日慎独①则心安。
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否②，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章③，两言“慎独”。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊④，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。
故能慎独，则内省不疚⑤，可以对天地质鬼神断无行有不慊。于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
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敬之一字，孔子持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵必至聪明睿智皆由此出。以此事天飨帝⑥，盖谓敬则无美不备也。吾为敬字切近之效，尤在能肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强；安肆日偷⑦，皆自然之徵应。虽有衰年病驱，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神之为忧，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源⑧。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责，读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇⑨，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。
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孔子教人，莫大于求仁；而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语，立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖⑩，如贵人登高一呼而群山四应。人敦不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
后世论求仁者，莫精于张载《西铭》⑾。彼其视民胞物与宏济群论，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则日悖德，日贼，诚如其说，则虽尽立天下之人尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。
凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳⑿古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之⒀，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞⒁，衣必锦绣，酣豢高眠⒂，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，岂能久乎?
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古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显⒃，文王日昃不遑⒄，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时勤劳自勉，《天逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载⒅，过门不入，墨子之摩顶放踵⒆，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则情济，斯民而神祗钦忻⒇，逸则无补于人而神鬼不歆(21)。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥(22)。今书此四条，老年用自儆惕(23)，以补昔岁之愆。并令二子，各自勖勉(24)，夜以此四条相课，每月终以此四条相稽；乃寄诸侄共守，以期有成焉。
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①慎独：指一个人独处的时候，也要谨守正道。
②方寸：边长一寸的正方形，借指一个人的心思。
③《大学》：南宋朱熹集注《四书》中之一篇，为教人之法。后为科举取士的儒家的主要经典。
④慊：(qiè)满意、满足。
⑤疚(jiù)：由于自己的过失而产生不安或惭愧的心情。
⑥飨(xiǎng)：设酒宴招待。此为供奉之意。
⑦日偷：即每日偷闲，意为追求安逸。
⑧大本：根本。
, 百拇医药 ⑨庶汇：寓众多的人。庶：众，多。汇：水会合，聚合。
⑩悖(bèi)：违背，违反，相抵触。
⑾张载：北宋哲学家，字子厚，理学创始人之一。
⑿惮(ddn)：畏难，害怕。
⒀韪(wěi)：是，对。
⒁珍羞：美味，珍贵的食物。
⒂酣豢(hān huàn)：饮酒娱乐，指生活豪富。
⒃丕显：大明。
⒄日昃：太阳偏西。约未时(下午一点至三点)。
⒅周乘：意到处察看治水。乘(chéng)：佛教的教义(把教义比作使众生到达成正果境地的车)。
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⒆摩顶放踵：摩伤头顶直至脚跟，形容极度损害自身。
⒇神祗：天神和地祗的合称。祗(qí)：地神。
(21)歆(xīn)：羡慕。
(22)骈集之祥：兴旺发达。
(23)儆惕：警惕。
(24)勖勉：勉励。
【译文】
一是慎独则心安。
自我修养之道，最难莫过于养心。心里知道有善有恶，却不能尽自己的力量去行善去恶，这是自欺。是否欺骗了自己，别人并不知道，只有自己清楚。所以《大学》中“诚意”一章，两次提到“慎独”。如果能像好美色一样喜欢善，像厌恶恶臭那样讨厌恶，尽力戒除人欲，保存天理，那么《大学》中的“自慊”，《中庸》中的“戒慎恐惧”，也就都能切实做到了。这也就是曾子所说的自我反省而有收敛，孟子说的上不愧天，下不愧地，所谓养心一定要清心寡欲，都是这个道理。
所以能做到慎独的人，自我反省不会感到内疚，可以在天地鬼神面前毫无愧色，绝不会有言行不够
[ 下 页 ], 百拇医药(时习之)