尘埃伏身常清扫
人体之中有无尘埃，有多少尘埃?弄清这个问题，不仅对提高人们的健康水平具有十分重要的意义，而且在研究人类衰老的起因上，也将带来不可估量的影响。
1.历史的争论
围绕着修行中的尘埃问题，在禅宗的历史上，曾发生过一次非常有名的争论，就是神秀与慧能之争。
五祖首座弟子神秀写了一首诗，表明自己的看法。诗曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首诗具有四大特点：(1)表明了诗人深厚的功底。
(2)倡导了一个身心合练、性命双修的基本法则。(3)展示了有为与无为的和谐统一。(4)指出了清除自身尘埃的长期性与紧迫性。“东山之法尽在秀矣!”诗文像光芒万丈的灯塔，照亮了后人禅修的道路。
烧火小和尚慧能，提出反对意见，自己找人代写了一首诗。诗云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”这首诗具有两大谬误之处。前两句在偷换概念；后两句乃门外谈经。其外就外在“本来”二字，只因本来一声唤，误了几多修行人。
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神秀的前两句诗，运用了一个双重比喻的手法。即其身似树，而树又若菩提；其心如台，而台又似明镜。表示作者已进入了身似菩提和心如明镜的境界。
世间本有菩提树，据传，佛祖就在菩提树下得道。明镜固然非台，然而台岂不可若明镜乎?
其实，树与菩提，台与明镜，在神秀的诗中只是拿来之词，而身心方是立论之主。因此说，慧能偷换的虽然不是太子，却是修行之纲。
慧能的后两句话，初闻乍听，似有一鸣惊人之势，石破天惊之威。然而细析起来，色本实有，空乃自觉。忘色而空，是人之识神自我封闭的结果。拂拭之必然，同时也是一种暂时的忘却。慧能3岁丧父，24岁出家。当他高唱本来无一物时，其孤苦的母亲尚留在人间。故言忘空者，乃知其非空而空之。或日，言不由衷是也。
无物与无为，有相通之处。但却是两个不相同的概念。静极复动，阴极阳生，功家仍在无为，身中却有至宝产出。枯修者是决无此验的。
, 百拇医药
神秀诗中，无为有处，往往为世人所忽略。呜呼，菩提树无烦无恼，悄然而立于天地之间，那昭昭明镜之中，又何物之有?故日本来者，本不该来也。
什么是真空?张三丰在《无根树道情二十四首》中讲：“空即色，色即空，识透真空在色中。”很显然，未识之空、忘空等，都非真空。古人云：未识真空莫说空，说空易失主人翁。
历史的争论，倾斜的结果。痛哉，惜哉!当然，慧能在取得衣钵之后，也为禅门做了一些好事。那毕竟是后来的事。但在这场争论中，确实扮演了一个不光彩的角色。
2、公理浅见
争论已越千年，时至今日，仍然有人在贬低神秀，而赞扬慧能，什么原因呢?答曰，皆因禅界无公理，以至人们对自身潜藏着的尘埃认识不足。借此机会，个人推荐一个公理，供同道参考。
公理：人体气血应该无处不通。由此公理，我们可以得出以下三个推论。
, 百拇医药
推论一，任何经脉都是可逆的。
推论二，凡气血有阻的地方，都有尘埃作祟。
推论三，凡有尘埃的区域，都是非空之地。
气有体有用，本体不易，其用大小方向无时不在变更。君不见滚滚长江东逝水，有时却浪花淘淘向西行。而在具体的岸段，其流速和方向，则是千变万化。医家之气为体，养生家之气为用。故佛日，八万四千法门。
以意领气，是检验自身潜在尘埃的一种有效方法。不引不知道，一引吓一跳。届时你就会发现，自身潜藏着几十处，乃至几百处尘埃，由此观之，神秀者，何其秀也!
人体有奇经八脉，十二正经，十二经别，十二经筋，三百六十五络等等，有些尘埃也并不可怕，可怕的是缺乏自知之明。
必须指出对于胆子比较小的人来说，不要以意领气，以防压力过重，反而有损于自身健康。俗话说得好：没有弯肚子，别吃镰刀头。
, 百拇医药
奇珍共欣赏，疑义相与析。如果你发现了更好的公理，不妨早日献出，让同仁共品之。
3.勤者常拂拭
在人体中，尘埃是普遍存在的。尘埃之源更是无时不有，无处不在。
自然界中，三九严寒，盛夏酷暑，狂风飞沙，暴雨雷电，黢黑的河水，刺耳的噪声，致病毒菌，蚤蛇蚊蝇；生活中，夫妻失和，邻人反目，食品中不合格的添加剂，瓜果中残留的农药等，有时都会成为尘埃之源。甚至舍下宠物，悦目的彩电，爱之偏激，用之失当，也会转化为尘埃之源。
人类的死亡，大致可分为三种类型：(1)突发性死亡。如车祸、山洪、战争等带来的死亡。(2)积累性死亡。如由于年龄的增长，而出现的老年性死亡。(3)在积累中突然死亡。即突发性与积累性并存的死亡。例如有些血压逐渐升高的高血压患者突发脑溢血而亡。
, 百拇医药 尘埃的积累，促成了疾病，疾病的恶化带来了死亡。故谚云：阴来阴去下了雨，病来病去死了人。
清静无为，玄关窍开，气行混元，功家实有无所不通之感。不过，在其初中级阶段，也仅是感觉而已，其中也不乏忘空的成分。
玄关开启只在电光石火之间，机会稍纵即逝。四季之中，春减夏乏，秋多冬少，四正之外，机遇渺渺，故太上有云：“玄牝之门……用之不勤。”故欲速成者，戒之。当然，忘空作为一种法门，其作用也是不可低估的。但是，通往西天的路上，山重水复，妖雾重重，不识兼忘的唐僧，则时有重蹈覆辙之忧。练功可以除尘，可以祛病，可以延年，可以长生。但功中一通就是一通。既不能百通，更不能万通。所谓得一万事毕者，它只标志着前一个万事的结束，也预示着后一个万事的开始。清除自身尘埃是一个十分漫长的过程，需要几十年的艰苦努力。在这里，幻想和吹牛都是靠不住的。
《钟吕传道记》中，把清除自身尘埃之举称之为“使者车”，此车不行，虽有三车在先，也难逃败车之厄。神秀大师则要“时时勤拂拭”，崔公《入药镜》中则言，“一日内，十二时，意所到，皆可为”。
编辑：迟昊, 百拇医药(柳林一针 周立成)
1.历史的争论
围绕着修行中的尘埃问题，在禅宗的历史上，曾发生过一次非常有名的争论，就是神秀与慧能之争。
五祖首座弟子神秀写了一首诗，表明自己的看法。诗曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首诗具有四大特点：(1)表明了诗人深厚的功底。
(2)倡导了一个身心合练、性命双修的基本法则。(3)展示了有为与无为的和谐统一。(4)指出了清除自身尘埃的长期性与紧迫性。“东山之法尽在秀矣!”诗文像光芒万丈的灯塔，照亮了后人禅修的道路。
烧火小和尚慧能，提出反对意见，自己找人代写了一首诗。诗云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”这首诗具有两大谬误之处。前两句在偷换概念；后两句乃门外谈经。其外就外在“本来”二字，只因本来一声唤，误了几多修行人。
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神秀的前两句诗，运用了一个双重比喻的手法。即其身似树，而树又若菩提；其心如台，而台又似明镜。表示作者已进入了身似菩提和心如明镜的境界。
世间本有菩提树，据传，佛祖就在菩提树下得道。明镜固然非台，然而台岂不可若明镜乎?
其实，树与菩提，台与明镜，在神秀的诗中只是拿来之词，而身心方是立论之主。因此说，慧能偷换的虽然不是太子，却是修行之纲。
慧能的后两句话，初闻乍听，似有一鸣惊人之势，石破天惊之威。然而细析起来，色本实有，空乃自觉。忘色而空，是人之识神自我封闭的结果。拂拭之必然，同时也是一种暂时的忘却。慧能3岁丧父，24岁出家。当他高唱本来无一物时，其孤苦的母亲尚留在人间。故言忘空者，乃知其非空而空之。或日，言不由衷是也。
无物与无为，有相通之处。但却是两个不相同的概念。静极复动，阴极阳生，功家仍在无为，身中却有至宝产出。枯修者是决无此验的。
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神秀诗中，无为有处，往往为世人所忽略。呜呼，菩提树无烦无恼，悄然而立于天地之间，那昭昭明镜之中，又何物之有?故日本来者，本不该来也。
什么是真空?张三丰在《无根树道情二十四首》中讲：“空即色，色即空，识透真空在色中。”很显然，未识之空、忘空等，都非真空。古人云：未识真空莫说空，说空易失主人翁。
历史的争论，倾斜的结果。痛哉，惜哉!当然，慧能在取得衣钵之后，也为禅门做了一些好事。那毕竟是后来的事。但在这场争论中，确实扮演了一个不光彩的角色。
2、公理浅见
争论已越千年，时至今日，仍然有人在贬低神秀，而赞扬慧能，什么原因呢?答曰，皆因禅界无公理，以至人们对自身潜藏着的尘埃认识不足。借此机会，个人推荐一个公理，供同道参考。
公理：人体气血应该无处不通。由此公理，我们可以得出以下三个推论。
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推论一，任何经脉都是可逆的。
推论二，凡气血有阻的地方，都有尘埃作祟。
推论三，凡有尘埃的区域，都是非空之地。
气有体有用，本体不易，其用大小方向无时不在变更。君不见滚滚长江东逝水，有时却浪花淘淘向西行。而在具体的岸段，其流速和方向，则是千变万化。医家之气为体，养生家之气为用。故佛日，八万四千法门。
以意领气，是检验自身潜在尘埃的一种有效方法。不引不知道，一引吓一跳。届时你就会发现，自身潜藏着几十处，乃至几百处尘埃，由此观之，神秀者，何其秀也!
人体有奇经八脉，十二正经，十二经别，十二经筋，三百六十五络等等，有些尘埃也并不可怕，可怕的是缺乏自知之明。
必须指出对于胆子比较小的人来说，不要以意领气，以防压力过重，反而有损于自身健康。俗话说得好：没有弯肚子，别吃镰刀头。
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3.勤者常拂拭
在人体中，尘埃是普遍存在的。尘埃之源更是无时不有，无处不在。
自然界中，三九严寒，盛夏酷暑，狂风飞沙，暴雨雷电，黢黑的河水，刺耳的噪声，致病毒菌，蚤蛇蚊蝇；生活中，夫妻失和，邻人反目，食品中不合格的添加剂，瓜果中残留的农药等，有时都会成为尘埃之源。甚至舍下宠物，悦目的彩电，爱之偏激，用之失当，也会转化为尘埃之源。
人类的死亡，大致可分为三种类型：(1)突发性死亡。如车祸、山洪、战争等带来的死亡。(2)积累性死亡。如由于年龄的增长，而出现的老年性死亡。(3)在积累中突然死亡。即突发性与积累性并存的死亡。例如有些血压逐渐升高的高血压患者突发脑溢血而亡。
, 百拇医药 尘埃的积累，促成了疾病，疾病的恶化带来了死亡。故谚云：阴来阴去下了雨，病来病去死了人。
清静无为，玄关窍开，气行混元，功家实有无所不通之感。不过，在其初中级阶段，也仅是感觉而已，其中也不乏忘空的成分。
玄关开启只在电光石火之间，机会稍纵即逝。四季之中，春减夏乏，秋多冬少，四正之外，机遇渺渺，故太上有云：“玄牝之门……用之不勤。”故欲速成者，戒之。当然，忘空作为一种法门，其作用也是不可低估的。但是，通往西天的路上，山重水复，妖雾重重，不识兼忘的唐僧，则时有重蹈覆辙之忧。练功可以除尘，可以祛病，可以延年，可以长生。但功中一通就是一通。既不能百通，更不能万通。所谓得一万事毕者，它只标志着前一个万事的结束，也预示着后一个万事的开始。清除自身尘埃是一个十分漫长的过程，需要几十年的艰苦努力。在这里，幻想和吹牛都是靠不住的。
《钟吕传道记》中，把清除自身尘埃之举称之为“使者车”，此车不行，虽有三车在先，也难逃败车之厄。神秀大师则要“时时勤拂拭”，崔公《入药镜》中则言，“一日内，十二时，意所到，皆可为”。
编辑：迟昊, 百拇医药(柳林一针 周立成)