《备急千金要方》中的“养性”(五)
《备急千金要方》(简称《千金要方》)是唐代著名医家兼道教学者孙思邈的代表作，有关气功的论述集中在该书的《养性》卷中。按:“养性”，主要是指道德修养、情绪调摄，《千金要方》提倡的养生方法很广，除道德涵养外，还包括气功锻炼、饮食调理与药物等。本文试析其与气功相关的内容。
一、重视养性，提倡未病先治
《养性》十分重视养生治未病，认为:“善养生者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。提醒人们要“消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后”。该卷提出了三大与气功相关的治未病途径:一是养性，因为“性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。作者还通过“真人”之言论述了养性的重要性:“虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。”二是益气，要“惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死”。三是理气，如“气息得理，即百病不生，若消息失宜，即诸疴竞起”。
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至于治未病的具体方法，孙氏提出了包括练功在内的多种手段，强调“善调养者，须知调气方焉。调气方疗万病大患，百日生眉须，自余者不足言也”。还教导人们“每日必须调气补泻，按摩导引为佳……凡居家常戒约内外长幼……小有不好，即按摩(挼)捺，令百节通利，泄其邪气”。其中除了介绍成套功法外，还将导引按摩渗透到多个环节。如日常生活中，要“行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧”，“凡言语诵读常想声在气海中”；练功与饮食的结合方面，提出“每食讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕当行步踌躇，计使中数里来，行毕使人以粉摩腹上数百遍”；练功与情绪调控的结合方面，提出“心无烦，形勿极，而助之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死”。此外，还特别强调综合调养，“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有俯仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳”，以获最佳效果。
二、重视运动，提倡导引按摩
动与静是养生的两大流派，也是气功功法的两种主要形式。对此，《养性》予以同时采纳，其中的《按摩法》、《调气法》即方论动静功法。理论上孙氏首先引入吕不韦的运动说，认为“流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”。《按摩法》记载的动功主要有天竺国按摩法和老子按摩法，这两套功法名为“按摩”，实为肢体运动为主的动功。
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天竺国按摩法，即婆罗门法，唐之后的《云笈七笺》、《圣济总录》、《遵生八笺》等宋明著作收录时称为按摩法，共18节。“两手相捉扭捩，如洗手法。两手浅相叉，翻覆向胸。两手相捉共按胫，左右同。以手相重按()，徐徐捩身，左右同。以手如挽一石弓余力，左右同。作拳向前筑，左右同。如拓石法，左右同。作拳却顿，此是开胸，左右同。大坐斜身偏欹如排山，左右同。两手抱头，宛转()上，此是抽胁。两手据地，缩身曲脊，向上三举。以手反捶背上，左右同。大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。立地反拗身，三举。两手急相叉，以脚踏手中，左右同。起立，以脚前后虚踏，左右同。大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚着膝中，以手按之，左右同”。孙氏认为，这是一种保健类功法，特别适用于中老年人。老子按摩法，《圣济总录》、《遵生八笺》收录时称为太上混元按摩法。基本操作要点与天竺国按摩法相似，也是四肢运动为主的肢体导引法，但该法通过“捩身”、“扭肩”、“扭腰”、“捩内脊外脊”等动作，加强了脊柱的运动。孙氏在《卫生歌》中提出:“发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽，子欲不死修昆仑，双手揩擦常在面。”综合两者可以看出，他倡导的是全身性运动锻炼。仔细分析这两套“按摩”的动作，其操作要点与《导引图》、《诸病源候论》导引法等，似有一定的共性。反映了作者对于前人功法的继承与创新。
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三、重视调气，提倡吐纳炼息
《养性》对于静功的重视，体现在三个方面:传承六字诀,提出禅观法,推崇闭气法。
孙氏完整地收载了《养性延命录》的六字气诀，并对原书中表达不甚清楚的“十二种调气法”作了解析：“冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法：鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐呼字而吐之。热病者，用大吹五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍。肾病者，用大呬五十遍，细呬三十遍。此十二种调气法……皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。”对于文中的“左右导引”孙氏没有交代具体的方法，但从语境分析可能与《按摩法》介绍的四体导引有关，也即吐字配以一定的肢体动作，这是孙氏对六字诀练法的发展，现代功法中的养气功、健身气功·六字诀等，将动作与发音呼气相结合之法的依据可能就源于此。不仅如此，孙氏在另一部气功著作《卫生歌》中还提出了六字诀的四季应用:“春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季长呼脾化食，三焦嘻却热难停。”将原来用于治病的功法拓展到养生范畴。
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禅观法可能是由密宗宝瓶法发展而来的，锻炼时“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下人毛际，渐渐入顶，如雨初晴云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏，皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘，斯须觉元气达于气海。须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然……” 其中的“身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然”，是静功锻炼过程中“静极生动”的自发动现象，也是自发动功的最早文字记载。孙氏言，如能经常锻炼禅观法，“则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去”。书中还有文字反映出孙氏提倡静功与观相、内视相结合，如曰:“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。乃可每旦初起面向午，战两手于膝上，心眼吸气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，此名曰迎气;常以鼻引气、口吐气，小微吐气，不得开口，复欲得出气小、入气多。”
《养性》中有多个调气法，但作者特别推崇闭气法，如谓:“调气之时……引气从鼻入腹，足则停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法。闭口以心中数，数令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千则离仙不远矣。”这种方法与现代气功中配合默念词句的“吸—停—呼”锻炼极为相似。孙氏还引彭祖之话，介绍了在闭气基础上发展而来的胎息及其作用:“和神导气之道……闭气于胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”此外，他对练功的时间选择也有讲究，提出:“凡调气之法，夜半后日中前，气生得调;日中后夜半前，气死不得调。”
总之，《养性》作为《千金要方》的一卷，比较确切地反应了孙思邈的养生思想，其对气功的贡献主要在于:一是提出了养性对于养生的促进作用及气功的养性作用;二是拓展了六字诀的应用范畴;三是记载了禅观法、天竺国按摩法、老子按摩法三套功法及练功过程中的自发动现象。 (未完待续)
【编辑：迟昊】, 百拇医药(黄健)
一、重视养性，提倡未病先治
《养性》十分重视养生治未病，认为:“善养生者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。提醒人们要“消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后”。该卷提出了三大与气功相关的治未病途径:一是养性，因为“性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。作者还通过“真人”之言论述了养性的重要性:“虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。”二是益气，要“惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死”。三是理气，如“气息得理，即百病不生，若消息失宜，即诸疴竞起”。
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至于治未病的具体方法，孙氏提出了包括练功在内的多种手段，强调“善调养者，须知调气方焉。调气方疗万病大患，百日生眉须，自余者不足言也”。还教导人们“每日必须调气补泻，按摩导引为佳……凡居家常戒约内外长幼……小有不好，即按摩(挼)捺，令百节通利，泄其邪气”。其中除了介绍成套功法外，还将导引按摩渗透到多个环节。如日常生活中，要“行作鹅王步，语作含钟声，眠作狮子卧”，“凡言语诵读常想声在气海中”；练功与饮食的结合方面，提出“每食讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕当行步踌躇，计使中数里来，行毕使人以粉摩腹上数百遍”；练功与情绪调控的结合方面，提出“心无烦，形勿极，而助之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死”。此外，还特别强调综合调养，“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有俯仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳”，以获最佳效果。
二、重视运动，提倡导引按摩
动与静是养生的两大流派，也是气功功法的两种主要形式。对此，《养性》予以同时采纳，其中的《按摩法》、《调气法》即方论动静功法。理论上孙氏首先引入吕不韦的运动说，认为“流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”。《按摩法》记载的动功主要有天竺国按摩法和老子按摩法，这两套功法名为“按摩”，实为肢体运动为主的动功。
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天竺国按摩法，即婆罗门法，唐之后的《云笈七笺》、《圣济总录》、《遵生八笺》等宋明著作收录时称为按摩法，共18节。“两手相捉扭捩，如洗手法。两手浅相叉，翻覆向胸。两手相捉共按胫，左右同。以手相重按()，徐徐捩身，左右同。以手如挽一石弓余力，左右同。作拳向前筑，左右同。如拓石法，左右同。作拳却顿，此是开胸，左右同。大坐斜身偏欹如排山，左右同。两手抱头，宛转()上，此是抽胁。两手据地，缩身曲脊，向上三举。以手反捶背上，左右同。大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。立地反拗身，三举。两手急相叉，以脚踏手中，左右同。起立，以脚前后虚踏，左右同。大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚着膝中，以手按之，左右同”。孙氏认为，这是一种保健类功法，特别适用于中老年人。老子按摩法，《圣济总录》、《遵生八笺》收录时称为太上混元按摩法。基本操作要点与天竺国按摩法相似，也是四肢运动为主的肢体导引法，但该法通过“捩身”、“扭肩”、“扭腰”、“捩内脊外脊”等动作，加强了脊柱的运动。孙氏在《卫生歌》中提出:“发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽，子欲不死修昆仑，双手揩擦常在面。”综合两者可以看出，他倡导的是全身性运动锻炼。仔细分析这两套“按摩”的动作，其操作要点与《导引图》、《诸病源候论》导引法等，似有一定的共性。反映了作者对于前人功法的继承与创新。
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三、重视调气，提倡吐纳炼息
《养性》对于静功的重视，体现在三个方面:传承六字诀,提出禅观法,推崇闭气法。
孙氏完整地收载了《养性延命录》的六字气诀，并对原书中表达不甚清楚的“十二种调气法”作了解析：“冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法：鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐呼字而吐之。热病者，用大吹五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍。肾病者，用大呬五十遍，细呬三十遍。此十二种调气法……皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。”对于文中的“左右导引”孙氏没有交代具体的方法，但从语境分析可能与《按摩法》介绍的四体导引有关，也即吐字配以一定的肢体动作，这是孙氏对六字诀练法的发展，现代功法中的养气功、健身气功·六字诀等，将动作与发音呼气相结合之法的依据可能就源于此。不仅如此，孙氏在另一部气功著作《卫生歌》中还提出了六字诀的四季应用:“春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁，四季长呼脾化食，三焦嘻却热难停。”将原来用于治病的功法拓展到养生范畴。
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禅观法可能是由密宗宝瓶法发展而来的，锻炼时“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下人毛际，渐渐入顶，如雨初晴云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏，皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘，斯须觉元气达于气海。须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然……” 其中的“身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然”，是静功锻炼过程中“静极生动”的自发动现象，也是自发动功的最早文字记载。孙氏言，如能经常锻炼禅观法，“则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去”。书中还有文字反映出孙氏提倡静功与观相、内视相结合，如曰:“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。乃可每旦初起面向午，战两手于膝上，心眼吸气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，此名曰迎气;常以鼻引气、口吐气，小微吐气，不得开口，复欲得出气小、入气多。”
《养性》中有多个调气法，但作者特别推崇闭气法，如谓:“调气之时……引气从鼻入腹，足则停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法。闭口以心中数，数令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千则离仙不远矣。”这种方法与现代气功中配合默念词句的“吸—停—呼”锻炼极为相似。孙氏还引彭祖之话，介绍了在闭气基础上发展而来的胎息及其作用:“和神导气之道……闭气于胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”此外，他对练功的时间选择也有讲究，提出:“凡调气之法，夜半后日中前，气生得调;日中后夜半前，气死不得调。”
总之，《养性》作为《千金要方》的一卷，比较确切地反应了孙思邈的养生思想，其对气功的贡献主要在于:一是提出了养性对于养生的促进作用及气功的养性作用;二是拓展了六字诀的应用范畴;三是记载了禅观法、天竺国按摩法、老子按摩法三套功法及练功过程中的自发动现象。 (未完待续)
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