遵生之典范,怡养之楷模(续)
第七讲：《坐忘》守一话品质
《坐忘》是《坐忘铭》的简写，为唐·司马承祯著。宋·曾慥《道枢》一书“农妙篇”中载，内容如下：
常默元气[1]不伤，少思慧烛内光[2]。
不怒百神和畅，不恼心地清凉；
不求无谄无媚，不执[3]可圆可方；
不贪便是富贵，不苟[4]何惧公堂。
味绝灵泉[5]自降，气定[6]真息自长；
触[7]则形弊神逸，想[8]则梦离尸僵。
气漏[9]形归厚土，念漏[10]神趋死乡。
, 百拇医药
心死方得神活，魄灭然后魂昌。
转物[11]难穷妙理，应化[12]不离真常。
至精[13]潜于恍惚，大象[14]混于渺茫。
造化[15]不知规准，鬼神莫测行藏。
不饮不食不寐[16]，是谓真人坐忘。
《铭》以六言方式写成。歌述内观真定，守一坐忘之法，体现了庄老的养生思想，颂扬了良好的道德品质，为历代养生者所推崇。全铭分为三部分。
首句“常默元气不伤，少思慧烛内光”，引领全铭，铺垫了品质养生的基础。要人们静下心来，摆脱生活中的烦恼和困惑，少用心思考虑那些勾心斗角、尔虞我诈之事，积极投入到顺应自然、修身养性的行列中来。第二部分要人们做到“六不”，即“不怒”、“不恼”、“不求”、“不执”、“不贪”、“不苟”和“触”、“想”之事，才能“味绝”、“气定”，达到“灵泉自降”、“真息自长”、“百神和畅”、“心地清凉”的境界。否则，就会出现“气漏”、“念漏”，导致“形归厚土”、“神趋死乡”的败局。规劝人们树立良好的道德品质，对己做到“不恼”、“不怒”；对人做到“不执”、“不求”；对事做到“不贪”、“不苟”，这样的道德情操，不正是我们每一个人应具备的道德品质吗？对于那些贪欲过强的枉法者来说，不正是一副良好的治疗剂吗？良好的道德品质是增强团结的粘合剂、化解矛盾的疏导剂、和谐氛围的和解剂。具备了优良的道德品质，就连鬼神都奈你不得。铭的最后，要人们按照事物的自然规律办事，做“节饮节食少寐”、科学养生的践行者。
, 百拇医药
“坐忘”是庄子养生的一种形式，目的是通过静心端坐，摒除一切杂念，忘掉现实生活中的是非恩怨，达到心态平静、精神愉悦、宠辱皆忘的“守一”境界。这种“静思”修身，是适合现代人养生的。只要做到守住一个“静”字，恪守良好的道德品质，就能和真人一样长寿。
注释：
[1]元气：亦称“原气”、“真气”，包括元阴元阳之气。它禀受于先天，赖后天水谷之精滋养，故名。
[2]慧烛内光：寓聪明睿智，洞察一切。
[3]执：固执。
[4]苟：苟且。引申枉法。
[5]灵泉：心灵的深处。此指内心感受。
[6]气定：气息稳定。真息：指自然呼吸。
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[7]触：指接触声色。
[8]想：指妄想。
[9]气漏：漏：衰败之意。气漏：指精气衰败。
[10]念漏：指思想败坏。
[11]转物：事物的转化。
[12]应化：遵照自然常理的变化。“转化难穷妙理，应化不离其常”二句是说，宇宙间事物的变化奥妙无常，但遵循一定的自然规律。
[13]至精：非常精妙。
[14]大象：其象。
[15]造化：自然界的创造化育。
[16]不饮不食不寐：按原著改为：“节饮节食少寐”。
, 百拇医药
附：正一先生《坐忘铭》
常默元气不伤，少思慧烛内光。
不怒百神和畅，不嗔心地清凉；
不求无谗无曲，不执可圆可方；
不贪即是富贵，不苟何惧公王。
味绝真灵自降，志定真息自长；
气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡。
心死方得神活，魄灭然后神昌。
至精潜形恍惚，大道偶于混茫。
转物难穷妙用，应化不离真常。
造化若知规矩，神鬼不测行藏。
节饮节食少寐，便是真人坐忘。
【编辑：迟昊】, 百拇医药(时习之)
《坐忘》是《坐忘铭》的简写，为唐·司马承祯著。宋·曾慥《道枢》一书“农妙篇”中载，内容如下：
常默元气[1]不伤，少思慧烛内光[2]。
不怒百神和畅，不恼心地清凉；
不求无谄无媚，不执[3]可圆可方；
不贪便是富贵，不苟[4]何惧公堂。
味绝灵泉[5]自降，气定[6]真息自长；
触[7]则形弊神逸，想[8]则梦离尸僵。
气漏[9]形归厚土，念漏[10]神趋死乡。
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心死方得神活，魄灭然后魂昌。
转物[11]难穷妙理，应化[12]不离真常。
至精[13]潜于恍惚，大象[14]混于渺茫。
造化[15]不知规准，鬼神莫测行藏。
不饮不食不寐[16]，是谓真人坐忘。
《铭》以六言方式写成。歌述内观真定，守一坐忘之法，体现了庄老的养生思想，颂扬了良好的道德品质，为历代养生者所推崇。全铭分为三部分。
首句“常默元气不伤，少思慧烛内光”，引领全铭，铺垫了品质养生的基础。要人们静下心来，摆脱生活中的烦恼和困惑，少用心思考虑那些勾心斗角、尔虞我诈之事，积极投入到顺应自然、修身养性的行列中来。第二部分要人们做到“六不”，即“不怒”、“不恼”、“不求”、“不执”、“不贪”、“不苟”和“触”、“想”之事，才能“味绝”、“气定”，达到“灵泉自降”、“真息自长”、“百神和畅”、“心地清凉”的境界。否则，就会出现“气漏”、“念漏”，导致“形归厚土”、“神趋死乡”的败局。规劝人们树立良好的道德品质，对己做到“不恼”、“不怒”；对人做到“不执”、“不求”；对事做到“不贪”、“不苟”，这样的道德情操，不正是我们每一个人应具备的道德品质吗？对于那些贪欲过强的枉法者来说，不正是一副良好的治疗剂吗？良好的道德品质是增强团结的粘合剂、化解矛盾的疏导剂、和谐氛围的和解剂。具备了优良的道德品质，就连鬼神都奈你不得。铭的最后，要人们按照事物的自然规律办事，做“节饮节食少寐”、科学养生的践行者。
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“坐忘”是庄子养生的一种形式，目的是通过静心端坐，摒除一切杂念，忘掉现实生活中的是非恩怨，达到心态平静、精神愉悦、宠辱皆忘的“守一”境界。这种“静思”修身，是适合现代人养生的。只要做到守住一个“静”字，恪守良好的道德品质，就能和真人一样长寿。
注释：
[1]元气：亦称“原气”、“真气”，包括元阴元阳之气。它禀受于先天，赖后天水谷之精滋养，故名。
[2]慧烛内光：寓聪明睿智，洞察一切。
[3]执：固执。
[4]苟：苟且。引申枉法。
[5]灵泉：心灵的深处。此指内心感受。
[6]气定：气息稳定。真息：指自然呼吸。
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[7]触：指接触声色。
[8]想：指妄想。
[9]气漏：漏：衰败之意。气漏：指精气衰败。
[10]念漏：指思想败坏。
[11]转物：事物的转化。
[12]应化：遵照自然常理的变化。“转化难穷妙理，应化不离其常”二句是说，宇宙间事物的变化奥妙无常，但遵循一定的自然规律。
[13]至精：非常精妙。
[14]大象：其象。
[15]造化：自然界的创造化育。
[16]不饮不食不寐：按原著改为：“节饮节食少寐”。
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附：正一先生《坐忘铭》
常默元气不伤，少思慧烛内光。
不怒百神和畅，不嗔心地清凉；
不求无谗无曲，不执可圆可方；
不贪即是富贵，不苟何惧公王。
味绝真灵自降，志定真息自长；
气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡。
心死方得神活，魄灭然后神昌。
至精潜形恍惚，大道偶于混茫。
转物难穷妙用，应化不离真常。
造化若知规矩，神鬼不测行藏。
节饮节食少寐，便是真人坐忘。
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