顿悟月明时(2)
“见山不是山，见水不是水”这是对上述肯定的否定。此际已进入空境，分别心已无，万事万物本是一源，不分彼此，这是第七识已泯灭转化的结果。
“见山还是山，见水还是水”这是否定之否定，当第八识转成大圆镜智后，万事万物历历映照于心，事来则有，事去则无，但绝不会起心动念了，这与第一阶段的“见山是山，见水是水”是有着本质的不同，看似回归，实则提升进步了!已是两个层次中的事了。佛道“否定之否定”的修证道路，在此处是昭然若揭，最明显不过了。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》也谈到三个修证程序：第一，“有觉有观”，身有所受，心有所知。第二，“无觉有观”身体感受不存在，忘我了。但心理意识还有。第三，“无觉无观”，身心受想都不存在了，无我真空了。在观世音法门中也，是如此：首先是集万念于一念，听着海涛声而入座。渐渐海涛声听不见了进入空静之中。实际上，这无声和有声都是有相。最终连能听的自性也不存在了，这才是进入了真空境界。故观音菩萨说：“动静二相，了然不生；能所双亡，当体自空。”清朝雍正皇帝说：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者，有志于道之人则须勤参力究，由一而三，步步皆有着落。”相应“肯定、否定、否定之否定”，而有三关之说“初关——重关——牢关”。初关：初见本心，暂见性空，好像在室内从窗孔中望见的天空，相当于初禅。重关：忘我空性已进入恒定，宛如站在院中仰视着天空。相当于四禅。牢关：彻底明心见性，进入了真空境界，犹如站在山巅上远眺浩瀚之宇宙长空。相当于第九次禅定——受想灭尽定。
佛学、道学是人体科学的顶峰，绝非封建迷信，只是目前科学水平有限，人们还未能正确解释罢了。
继续在石莲寺中徘徊，倘佯，在一块巨石上发现了苏轼的一首诗：“水曲山能住，泉清石更奇。眼光波镜洗，心事佛灯知。花果杯中酒，园林画里诗。高僧传妙偈，顿悟月明时。”我不知道寺中高僧传于他什么妙偈 ......
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“见山还是山，见水还是水”这是否定之否定，当第八识转成大圆镜智后，万事万物历历映照于心，事来则有，事去则无，但绝不会起心动念了，这与第一阶段的“见山是山，见水是水”是有着本质的不同，看似回归，实则提升进步了!已是两个层次中的事了。佛道“否定之否定”的修证道路，在此处是昭然若揭，最明显不过了。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》也谈到三个修证程序：第一，“有觉有观”，身有所受，心有所知。第二，“无觉有观”身体感受不存在，忘我了。但心理意识还有。第三，“无觉无观”，身心受想都不存在了，无我真空了。在观世音法门中也，是如此：首先是集万念于一念，听着海涛声而入座。渐渐海涛声听不见了进入空静之中。实际上，这无声和有声都是有相。最终连能听的自性也不存在了，这才是进入了真空境界。故观音菩萨说：“动静二相，了然不生；能所双亡，当体自空。”清朝雍正皇帝说：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者，有志于道之人则须勤参力究，由一而三，步步皆有着落。”相应“肯定、否定、否定之否定”，而有三关之说“初关——重关——牢关”。初关：初见本心，暂见性空，好像在室内从窗孔中望见的天空，相当于初禅。重关：忘我空性已进入恒定，宛如站在院中仰视着天空。相当于四禅。牢关：彻底明心见性，进入了真空境界，犹如站在山巅上远眺浩瀚之宇宙长空。相当于第九次禅定——受想灭尽定。
佛学、道学是人体科学的顶峰，绝非封建迷信，只是目前科学水平有限，人们还未能正确解释罢了。
继续在石莲寺中徘徊，倘佯，在一块巨石上发现了苏轼的一首诗：“水曲山能住，泉清石更奇。眼光波镜洗，心事佛灯知。花果杯中酒，园林画里诗。高僧传妙偈，顿悟月明时。”我不知道寺中高僧传于他什么妙偈 ......
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