古代医学家、养生家的养生思想
晋人嵇康(224～263，一说223～262)认为，养身的目的是长寿。嵇康养生思想的核心是“使形神相亲，表里俱济。”他指出：“形情神以立，神须形以存。”提出形神互相依存，形神兼养的思想。他认为，养生应包括“保神”和“养身”两个方面。在“保神”方面，强调“清虚静泰，少私寡欲”。他把“名利不灭”、“喜怒不除”、“声色不去”、“滋味不绝”、“神虑消散”称为养生的“五难”。
晋人葛洪(284～364或343)，是东晋的医学家和养生学家。葛洪的养生术分为“内修”与“外养”两部分。“内修”，即指修身养性，多指精神方面的修炼。其宗旨是“守一”，即思想专一，精神集中。具体方法是“恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”，“寂静无为，忘其形骸”，即忘掉一切烦恼，杜绝一切志趣，就可以永生不老。他的内修比嵇康增加了神学色彩，部分可以收到强身健体的功效。“外养”即指修炼人体的具体方法。
唐代孙思邈(581～682)是唐代医学家和养生家，享年百余岁。他的养生术主要有五点：一是行气引导法；二是腰痛导引法；三是天竺婆罗门按摩法；四是饮食养生法；五是育儿保健法。他说：“食毕摩腹，能除百病”，又说：“食毕行步踟蹰则长生。”他赞成前人提出的“食欲有节”、“不欲饱食”；他说：“凡天和暖无风之时，令母将儿在日中嬉戏，数见风日，则血盈气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。若常藏在帷帐中，重衣温暖，譬犹阴地草木，不见风日，软脆不堪风寒也。”他主张幼儿在大自然中锻炼。
唐人司马承祯(674～735)认为养生分五个步骤进行：“斋戒”——洁身节食，“斋乃洁净之务，戒乃节身之称。有饥即食，食勿令饱”。这是对饮食卫生的要求；“安处”——身居静室，“吾所居室四边皆窗户，遇风则阖风息即开。吾所居坐，前帘后屏，太明即下帘，以合其内映；太暗则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣”。这是对通气和采光对人体影响的认识；“存想”——收心复性，“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之见，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神。”如果思想集中，不受干扰，就不会产生疾病；“坐忘”——遗形忘我，“坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。”“神解”——超脱生死。五条中，前两条偏重养生，后者偏重养心。 (陈文贵)
晋人葛洪(284～364或343)，是东晋的医学家和养生学家。葛洪的养生术分为“内修”与“外养”两部分。“内修”，即指修身养性，多指精神方面的修炼。其宗旨是“守一”，即思想专一，精神集中。具体方法是“恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”，“寂静无为，忘其形骸”，即忘掉一切烦恼，杜绝一切志趣，就可以永生不老。他的内修比嵇康增加了神学色彩，部分可以收到强身健体的功效。“外养”即指修炼人体的具体方法。
唐代孙思邈(581～682)是唐代医学家和养生家，享年百余岁。他的养生术主要有五点：一是行气引导法；二是腰痛导引法；三是天竺婆罗门按摩法；四是饮食养生法；五是育儿保健法。他说：“食毕摩腹，能除百病”，又说：“食毕行步踟蹰则长生。”他赞成前人提出的“食欲有节”、“不欲饱食”；他说：“凡天和暖无风之时，令母将儿在日中嬉戏，数见风日，则血盈气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。若常藏在帷帐中，重衣温暖，譬犹阴地草木，不见风日，软脆不堪风寒也。”他主张幼儿在大自然中锻炼。
唐人司马承祯(674～735)认为养生分五个步骤进行：“斋戒”——洁身节食，“斋乃洁净之务，戒乃节身之称。有饥即食，食勿令饱”。这是对饮食卫生的要求；“安处”——身居静室，“吾所居室四边皆窗户，遇风则阖风息即开。吾所居坐，前帘后屏，太明即下帘，以合其内映；太暗则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣”。这是对通气和采光对人体影响的认识；“存想”——收心复性，“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之见，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神。”如果思想集中，不受干扰，就不会产生疾病；“坐忘”——遗形忘我，“坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。”“神解”——超脱生死。五条中，前两条偏重养生，后者偏重养心。 (陈文贵)