简论道、礼与仁(1)
简论道、礼与仁,简论“道”,简论“礼”与“仁”
一、简论“道”
春秋战国时期，周天子王权旁落，战火频仍，民不聊生。面对“礼崩乐坏”的局面，先秦诸子围绕如何恢复社会政治秩序、重建伦理纲常展开思潮言说和交流，呈现出学术多元、百家争鸣的盛况。诸子百家都力图为社会变革提供有效的价值支持和制度设计，纷纷提出各自的思想路径及解决方案。在对传统礼乐秩序进行反省的基础之上，儒家重新理解传统礼乐秩序的精神实质，建立起儒家哲学体系。儒家以“三代”之治为治国理想，以仁义道德为安邦原则，以建立在宗法血缘基础之上的道德自觉为精神方向，以伦理秩序的理性建构为实践方案，其统摄人心、关照现实的内在力量，使其成为变革时代的主流学派。经典的神圣权威性不是先验决定的，而是在共同体的文化生活实践中历史地实现的，是在人与人、人与历史的关系中建立起来的。在中国，更是在文化交往、语言交往和礼仪实践中建立起来的。一个经典之所以成为经典，在于群体之人皆视其为神圣的、有权威的、有意义的，在这个意义上，经典的性质并非取决于文本本身，而取决于它在一个共同体中实际被使用、被对待的角色和作用。
“道”是中国哲学中最为崇高的概念。先秦诸子百家无不论“道”，并均以“道”为宇宙万物的本源。在儒家那里，“道”作为一种政治理想和精神追求，代表了儒家的政治理念和礼制秩序的精神价值 ......
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春秋战国时期，周天子王权旁落，战火频仍，民不聊生。面对“礼崩乐坏”的局面，先秦诸子围绕如何恢复社会政治秩序、重建伦理纲常展开思潮言说和交流，呈现出学术多元、百家争鸣的盛况。诸子百家都力图为社会变革提供有效的价值支持和制度设计，纷纷提出各自的思想路径及解决方案。在对传统礼乐秩序进行反省的基础之上，儒家重新理解传统礼乐秩序的精神实质，建立起儒家哲学体系。儒家以“三代”之治为治国理想，以仁义道德为安邦原则，以建立在宗法血缘基础之上的道德自觉为精神方向，以伦理秩序的理性建构为实践方案，其统摄人心、关照现实的内在力量，使其成为变革时代的主流学派。经典的神圣权威性不是先验决定的，而是在共同体的文化生活实践中历史地实现的，是在人与人、人与历史的关系中建立起来的。在中国，更是在文化交往、语言交往和礼仪实践中建立起来的。一个经典之所以成为经典，在于群体之人皆视其为神圣的、有权威的、有意义的，在这个意义上，经典的性质并非取决于文本本身，而取决于它在一个共同体中实际被使用、被对待的角色和作用。
“道”是中国哲学中最为崇高的概念。先秦诸子百家无不论“道”，并均以“道”为宇宙万物的本源。在儒家那里，“道”作为一种政治理想和精神追求，代表了儒家的政治理念和礼制秩序的精神价值 ......
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