老子关于物质演化的三种方式之一——“同”
《道德经》中共出现了十一个“同”字，大致可分为两种意义。
其中九个“同”字都属于比较或判断意义上的类同，意义比较明确。另外的两个“和其光，同其尘”中的“同”字，都属于物质演化的一种方式。
比如第四章的“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”。第五十六章的“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分；和其光，同其尘，是谓玄同”。
“同其尘”的“同”属于相同物质的汇合，性质相同的物质之“尘”的相加就是“同其尘”。基本成分为“尘”的物质结合，就是所谓“同”，形变而质不变。
“同”，可能是无动力或失动力的作用结果。如“混而为一”之“尘”的简单结合为“同其尘”，进而“复归于无物”。
“同”之认识与研究的意义
宇宙成员的形体由阴性物质组成，要想认识成型的物体，就必须认识物体的基本构成成分“尘埃”，构建与“尘”相同的模型，去研究和理解尘埃。
“湛兮似或存”是在解释“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的内涵，“湛兮”者，说明这种研究方法和研究所得是显而易见的，是可以验证的。“似或存”者，所研究的对象或者是相似之物，或者是实际存在的事物。相似的事物和实际存在的事物都是研究的对象。
老子的思想包容一切，既有阴阳术数“象物精信”的宏观认识方法，又有分析解剖的科学技术之手段，结合在一起就可以全面认识天地天道宇宙天地。
(参见《老子天道论》) (肖起国)
其中九个“同”字都属于比较或判断意义上的类同，意义比较明确。另外的两个“和其光，同其尘”中的“同”字，都属于物质演化的一种方式。
比如第四章的“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”。第五十六章的“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分；和其光，同其尘，是谓玄同”。
“同其尘”的“同”属于相同物质的汇合，性质相同的物质之“尘”的相加就是“同其尘”。基本成分为“尘”的物质结合，就是所谓“同”，形变而质不变。
“同”，可能是无动力或失动力的作用结果。如“混而为一”之“尘”的简单结合为“同其尘”，进而“复归于无物”。
“同”之认识与研究的意义
宇宙成员的形体由阴性物质组成，要想认识成型的物体，就必须认识物体的基本构成成分“尘埃”，构建与“尘”相同的模型，去研究和理解尘埃。
“湛兮似或存”是在解释“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的内涵，“湛兮”者，说明这种研究方法和研究所得是显而易见的，是可以验证的。“似或存”者，所研究的对象或者是相似之物，或者是实际存在的事物。相似的事物和实际存在的事物都是研究的对象。
老子的思想包容一切，既有阴阳术数“象物精信”的宏观认识方法，又有分析解剖的科学技术之手段，结合在一起就可以全面认识天地天道宇宙天地。
(参见《老子天道论》) (肖起国)