彭旭

    道生一

    《道德经》开篇明道：“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

    天地之初始名叫“无”，无中生有，一生二，二生三，三生万物，“有”是万物的母亲。“无”的状态下，观察道的妙;“有”的状态下，观察道的徼，徼也就是“实有”的意思。从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，“无”和“有”同出异名，玄之又玄。

    魏晋玄学天才王弼：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”(《论语释疑》)。王弼认为道就是“无”，而从“无”诞生了“一”，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”(《老子》三十九章注)。而本质上有和无并无区别，无就是一，“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。”(《老子》四十二章注)。

    这样，王弼明确地阐述了“道就是无，无就是一”。无是道的“体”，有是道的“用”，这就是中国古代哲学的“体用”学说。

    道家有种修炼方法叫“守一”，《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的：“何以为初思守一也？一者，数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。”《汉书》：“元元本本，数始于一。”又《五符经》云：“知一者，无一之不知也;不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。此一者，何所有也？答曰：以无为有。”

    在《真气还元铭》里面是这样说的：“《道经》云：无名，天地之始。有名，万物之母。无名言道也，有名言气也。言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。”这里明确指出道本虚无，万物之母“有”就是指“炁”。“元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生万物，所以元炁是万物之母。

    《云笈七签》：“道即元炁也。”

    《说文》：“元，始也，从一。”故“元炁”即“一炁”，也就是先天一炁。

    南五祖白玉蟾的《鹤林问道篇(上)》：“谓之先天一炁，混元至精。”

    《老君太上虚无自然本起经》：“无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。”

    《服气精义论》：“夫炁者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。”这里指出：炁也是一。

    先天一炁无形无相，即是虚无，但又真实存在 ......