大医精诚(8)
念(或名词术语)集体作出研讨分析，以明确每一概念的性质和实质。第二条是数学道路：即借数学分析和流行病学方法分解概念所组合的经验事实。第三条是实证道路：用实证加逻辑分析的方法作出解构。概念重建的最后环节是表达方式的更替。
规则的重建是指：就中医理论所涉及的规律或规律性认识，结合现代科学的研究手段加以研讨，从而以现代表达方式作出陈述、揭示。规则“重建”的具体途径有两条：一是由下而上的“重建”，在相关的具体概念重建基础上，去发现不同概念之间的实际关联，每一个特定概念或陈述所“捆绑”的众多经验事实常常可以帮助提示事物之间的某种联系，或径直以朴素方式告诉人们某种规律性现象。二是由上而下地进行重建，通过对相关现象的大量收集和逻辑分析，或者设计较严密的实验方案，对现象之间的关系直接作出实验观察，从而了解现象之间的客观联系，完成由现象到规律的直接重建，并可基此反过来明确界定相关的概念。
何裕民强调指出：规律的“重建”，不能只以肯定传统认识为研究导向或归宿，而应该肯定与否定并行，一切以事实为出发点和终审官，既敢于肯定并超越传统认识中被经验事实证明是正确的，更应该勇于否定一切被事实证明是似是而非的。不能果敢地清除这类谬误，中医理论体系的重建既无实现之可能，亦无科学意义可言。
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概念和规律的重建，必然引发一个新的重大问题，即对某种现象，或某些现象之间的因果关系如何作出理论解释，因此重建后的概念和规律还须回到对现象的解释上，并接受检验。
对于阴阳学说，何裕民认为需与具体的医学术语或概念脱钩、分离，人们完全可以创造新的概念来表征相应的内容。重建后阴阳学说的归宿有二：作为哲学层次的观念或方法经改造后，可继续对中医学工作者的认知、决策及实验活动起指导作用；而低层次的理论概念及推理在重建后，则应尽可能地避免与阴阳之类抽象术语授受不清。换句话说，阴证、阳证、阴脉、阴虚、阳虚、阴药、阳药等概念在重建后应被清除出去，代之以与实体更为契合，可更明确、清晰界说的术语。
解构与重建的工作非常庞大，就象何裕民在书中所说，需要几代人付出艰辛的努力。有人说何裕民是坐而论道，也有人说照他的方法走下去中医将会崩解，还有人说他的想法太过超前无人能够胜任。面对外界的种种怀疑，何裕民从来没有动摇过内心的信念，是这样想的，也是这样做的，后来他陆续涉足中医肿瘤学、亚健康学、营养学等领域，埋头于中医的解构和重建工作，取得了令世人瞩目的成果，科技部、教育部等有关部门都给予了肯定和大力支持。
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多年的教育工作，让何裕民最担心的是中医人才的问题。因此他又提出了“重建者自身重建”的命题，他说：改造者必须首先检讨自己的目的，注重自身的行为。中医人首先要改变的是观念，不能仅把中医学视作为遗产，不能僵死、凝固地来看待中医，不能为保持它的“特色”而不遗余力地维护传统。中医学不只是一大遗产，它与中国文化一样，也有着内在的生机和勃勃生命力。对于中医诊疗技术和经验的系统研究整理及提炼，将提供一整套极有价值的防病祛疾、延年益寿之措施和方法，中西医学的交汇、中医学传统范式中合理内容的开发以及中医理论体系的重建，对于世界医学科学的发展，也会起到积极促进作用。
观念改变固然重要，研究方法的更新必不可少。何裕民明确指出首先要告别“经学方法”，将文献整理研究从目前中医研究的主导方法地位拉下来。这是对当时中医界约定秩序的挑战，也触动了不少人的既得利益。主导方法应该是实证研究方法，何裕民如是说，研究者要进行知识结构的重组，充分吸纳现代科技的最新成果。对中医的未来，何裕民始终充满自信，他豪情满怀，中医当全方位出击!对传统医学体系和当今医学科学医疗卫生事业所涉及的各个方面、各类问题展开扎实、深入、系统而全面的研讨，不应有先验的框框，更不应以印证先人之说或经典之言为指归，而应以经验事实为出发点，努力开拓创新；在方法上亦应跟上时代步伐，扬东西方之长而避偏颇之短。
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这种与时代同步的使命感造就了今天的何裕民，这种言行一致敢作敢当的风骨为世人树立了楷模，这种见识和眼光为中医学的伟大复兴注入了无穷的活力!何裕民非常欣赏陀思妥耶斯基的一段话：“在这里，在大地上，一切都在开始，没有什么东西在结束。”没有人会怀疑，他会减慢步伐；没有人怀疑，在他思想的指引下中医会没落。新一代的中医，必将以何裕民的思想为武器，披荆斩棘，为中国医学走向世界作出贡献!
医学科学的哲学思考
医学科学作为具体科学，如果缺乏哲学的批判与指导，未免会陷入迷惘与歧途，何裕民教授之所以能在许多领域取得令人瞩目的成就，离不开他勤于哲学思考的习惯。“会当凌绝顶，一览众山小”，哲学思辨提供的高度，让他悠游于医学的海洋。
何裕民教授对中西医学进行了跨文化的比较，对中医之起源、中医与中国传统文化背景的关系作了俯瞰式的追溯和审视，弄清了中医学和西医学“差异”所在，也明了了造成这些差异的原因。对促使中医走出危机，促使中医人摆脱困惑走出夹缝意义深远。
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下面的几本书注定要成为医学哲学研究史上的经典文献。《差异·困惑与选择》影响了近一代人的思想，即使现在再回过头来阅读，仍然是历久弥新，具有震撼心灵的力量；《走出巫术丛林的中医》是何裕民教授费时最长，思考最为深入，考据最为丰富的一部专著，对中医的“昨天”进行了全面的剖析和总结，给中医的“今天”无穷启示，在中医的发展历程上留下了不可磨灭的印迹；《从排斥到执着》《我为什么热爱中医》袒露了他从最初拒斥中医到执着于中医的心路历程，也以自己的人生抉择回应了中医衰落的论断，中医药巨大的实用价值和独特的文化价值让他今生无悔!
除了技术以外，中医还能提供哪些方法上的启示?
人类的认识方法和智慧是相通的，可以互相学习和借鉴。通过对中医认识方法和中西医不同发展轨迹的比较，何裕民教授奉献给世人的是精彩纷呈的思想盛宴。何裕民教授全面总结了中医的认识方法和研究方法，以比较方法为利器，以同样走过几千年，同样涉及人的健康与疾病的西方医学作为参照与基准，通过对历史长河的审视，把医学放回到她赖以诞生、生存的人文背景中，作了深入的全景式考察。这些研究和考察对进一步开展中医研究，启发现代医学发展，具有深远的影响。
医学是科学，也是一门艺术，还是一种生活方式。
医学里面有丰富的文化内容，但国内医学文化学的研究误区不少，何裕民教授针砭时弊，指出：中医文化研究不是种时尚，绝非花絮点缀，仅供闲士呷茶品茗时哑然一笑；它是认识、研究、阐发、发展中医的需要，亟需拓荒者的远见、沉思者的慧根、叛逆者的胆识和批判者的敏锐。中医文化研究并非杂货铺、大拼盘，一切皆可贴上标签，不是单纯地做表面文章，不单纯是史学考证，更不只是史料的发掘，中医文化研究更应注重的是文化演变史、思想形成史、认知发, http://www.100md.com
规则的重建是指：就中医理论所涉及的规律或规律性认识，结合现代科学的研究手段加以研讨，从而以现代表达方式作出陈述、揭示。规则“重建”的具体途径有两条：一是由下而上的“重建”，在相关的具体概念重建基础上，去发现不同概念之间的实际关联，每一个特定概念或陈述所“捆绑”的众多经验事实常常可以帮助提示事物之间的某种联系，或径直以朴素方式告诉人们某种规律性现象。二是由上而下地进行重建，通过对相关现象的大量收集和逻辑分析，或者设计较严密的实验方案，对现象之间的关系直接作出实验观察，从而了解现象之间的客观联系，完成由现象到规律的直接重建，并可基此反过来明确界定相关的概念。
何裕民强调指出：规律的“重建”，不能只以肯定传统认识为研究导向或归宿，而应该肯定与否定并行，一切以事实为出发点和终审官，既敢于肯定并超越传统认识中被经验事实证明是正确的，更应该勇于否定一切被事实证明是似是而非的。不能果敢地清除这类谬误，中医理论体系的重建既无实现之可能，亦无科学意义可言。
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概念和规律的重建，必然引发一个新的重大问题，即对某种现象，或某些现象之间的因果关系如何作出理论解释，因此重建后的概念和规律还须回到对现象的解释上，并接受检验。
对于阴阳学说，何裕民认为需与具体的医学术语或概念脱钩、分离，人们完全可以创造新的概念来表征相应的内容。重建后阴阳学说的归宿有二：作为哲学层次的观念或方法经改造后，可继续对中医学工作者的认知、决策及实验活动起指导作用；而低层次的理论概念及推理在重建后，则应尽可能地避免与阴阳之类抽象术语授受不清。换句话说，阴证、阳证、阴脉、阴虚、阳虚、阴药、阳药等概念在重建后应被清除出去，代之以与实体更为契合，可更明确、清晰界说的术语。
解构与重建的工作非常庞大，就象何裕民在书中所说，需要几代人付出艰辛的努力。有人说何裕民是坐而论道，也有人说照他的方法走下去中医将会崩解，还有人说他的想法太过超前无人能够胜任。面对外界的种种怀疑，何裕民从来没有动摇过内心的信念，是这样想的，也是这样做的，后来他陆续涉足中医肿瘤学、亚健康学、营养学等领域，埋头于中医的解构和重建工作，取得了令世人瞩目的成果，科技部、教育部等有关部门都给予了肯定和大力支持。
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多年的教育工作，让何裕民最担心的是中医人才的问题。因此他又提出了“重建者自身重建”的命题，他说：改造者必须首先检讨自己的目的，注重自身的行为。中医人首先要改变的是观念，不能仅把中医学视作为遗产，不能僵死、凝固地来看待中医，不能为保持它的“特色”而不遗余力地维护传统。中医学不只是一大遗产，它与中国文化一样，也有着内在的生机和勃勃生命力。对于中医诊疗技术和经验的系统研究整理及提炼，将提供一整套极有价值的防病祛疾、延年益寿之措施和方法，中西医学的交汇、中医学传统范式中合理内容的开发以及中医理论体系的重建，对于世界医学科学的发展，也会起到积极促进作用。
观念改变固然重要，研究方法的更新必不可少。何裕民明确指出首先要告别“经学方法”，将文献整理研究从目前中医研究的主导方法地位拉下来。这是对当时中医界约定秩序的挑战，也触动了不少人的既得利益。主导方法应该是实证研究方法，何裕民如是说，研究者要进行知识结构的重组，充分吸纳现代科技的最新成果。对中医的未来，何裕民始终充满自信，他豪情满怀，中医当全方位出击!对传统医学体系和当今医学科学医疗卫生事业所涉及的各个方面、各类问题展开扎实、深入、系统而全面的研讨，不应有先验的框框，更不应以印证先人之说或经典之言为指归，而应以经验事实为出发点，努力开拓创新；在方法上亦应跟上时代步伐，扬东西方之长而避偏颇之短。
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医学科学作为具体科学，如果缺乏哲学的批判与指导，未免会陷入迷惘与歧途，何裕民教授之所以能在许多领域取得令人瞩目的成就，离不开他勤于哲学思考的习惯。“会当凌绝顶，一览众山小”，哲学思辨提供的高度，让他悠游于医学的海洋。
何裕民教授对中西医学进行了跨文化的比较，对中医之起源、中医与中国传统文化背景的关系作了俯瞰式的追溯和审视，弄清了中医学和西医学“差异”所在，也明了了造成这些差异的原因。对促使中医走出危机，促使中医人摆脱困惑走出夹缝意义深远。
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下面的几本书注定要成为医学哲学研究史上的经典文献。《差异·困惑与选择》影响了近一代人的思想，即使现在再回过头来阅读，仍然是历久弥新，具有震撼心灵的力量；《走出巫术丛林的中医》是何裕民教授费时最长，思考最为深入，考据最为丰富的一部专著，对中医的“昨天”进行了全面的剖析和总结，给中医的“今天”无穷启示，在中医的发展历程上留下了不可磨灭的印迹；《从排斥到执着》《我为什么热爱中医》袒露了他从最初拒斥中医到执着于中医的心路历程，也以自己的人生抉择回应了中医衰落的论断，中医药巨大的实用价值和独特的文化价值让他今生无悔!
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人类的认识方法和智慧是相通的，可以互相学习和借鉴。通过对中医认识方法和中西医不同发展轨迹的比较，何裕民教授奉献给世人的是精彩纷呈的思想盛宴。何裕民教授全面总结了中医的认识方法和研究方法，以比较方法为利器，以同样走过几千年，同样涉及人的健康与疾病的西方医学作为参照与基准，通过对历史长河的审视，把医学放回到她赖以诞生、生存的人文背景中，作了深入的全景式考察。这些研究和考察对进一步开展中医研究，启发现代医学发展，具有深远的影响。
医学是科学，也是一门艺术，还是一种生活方式。
医学里面有丰富的文化内容，但国内医学文化学的研究误区不少，何裕民教授针砭时弊，指出：中医文化研究不是种时尚，绝非花絮点缀，仅供闲士呷茶品茗时哑然一笑；它是认识、研究、阐发、发展中医的需要，亟需拓荒者的远见、沉思者的慧根、叛逆者的胆识和批判者的敏锐。中医文化研究并非杂货铺、大拼盘，一切皆可贴上标签，不是单纯地做表面文章，不单纯是史学考证，更不只是史料的发掘，中医文化研究更应注重的是文化演变史、思想形成史、认知发, http://www.100md.com