养生汲古
[崔元综]晚年好摄养导引之术，年九十馀卒(《崔元综传》)。[卢]藏用少以辞学著称，初举进士，选不调，乃著《芳草赋以见意。寻隐居终南山，学辟谷练气之术(《卢藏用传》)。
邻渚有隐士仲长子先，服食养性。[王]绩重其贞素，愿与相近。
[王希夷]隐于嵩山，师道士黄颐，向四十年，尽能传其闭气导养之术。颐卒，更居兖州徂来山中，与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中年七十馀，气力益壮。
[潘]师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十馀年，但服松叶饮水而已。
[司马承祯]事潘师正，传其符及辟谷导引服饵之术，师正特赏异之(《隐逸传》)。
新唐书
臣闻人食味、别声、被色而生者也，味以行气，气以实志，水火盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，君子食之，以平其心。夫三牲五谷，禀五行以生也。发为五味，天地生之，所以奉人，圣人节调，以致康强。若乃药剂者，所以御疾，岂常进之饵哉!况又金石，性托酷烈，而烧治积年，包炎产毒，未易可制。
有布衣张皋者，上疏曰：神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目声色，败情性，由是和平自臻，福庆用昌。在《易》无妄之疾，勿药有喜；在《诗》自天降康，降福穰穰，此天人符也。然则药以攻疾，无疾不用也。高宗时处士孙思邈达于养生，其言曰，人无故不用饵药，药有所偏助，则藏气为不平。推此论之，可谓达见至理。夫寒暑为贼，节宣乖度，有资于医，尚当重慎。故《礼》称医不三世，不服其药。庶士犹尔，况天子乎?先帝晚节喜方士，累致危疾，陛下所自知，不可蹈前覆、迎后悔也(《裴传》)。
夫颐养之道，当顺适时候，则六气平和，万寿可保。道家法春夏蚤起，取鸡鸣时；秋冬晏起，取日出时。盖在阳胜之以阴，在阴胜之以阳(《裴度传》)。
[李]德裕上疏曰：道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子。昔轩辕问广成子治身之要，曰，无视无听，抱神以静，形将自正。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，形未尝衰。又曰，得吾道者，上为皇，下为王。玄元语孔子曰，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。陛下修轩后之术，物色异人，若使广成、玄元混迹而至，告陛下之言，亦无出于此(《李德裕传》)。
宋史
侍御史程元岳上言：帝王致寿之道在修德，后世怵邪说以求之，往辙可鉴。修德之目有三，曰清心，曰寡欲，曰崇俭，皆致寿之原。上嘉纳之(《度宗本纪》)。
[刘夔]尝遇隐者，得养生术，遂蔬食及独居，退处一阁 ......
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