养生汲古(2)
典 论
颍川俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于《鸿宝》之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉(魏·曹丕撰)。
辩道论
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖以惑民，岂复欲观神仙于瀛州，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉?自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。又言：诸梁时，西域胡来献香、腰带、割玉刀，时悔不取也。又言：车师之西国，儿生擘背出脾，欲其食少而弩行也。又言：取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。余时问：言率可试不?言：是药去此逾万里，当出塞，始不自行不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也(魏·曹植撰)。
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养生论
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也(魏·嵇康撰)。
孔子家语
哀公问于孔子曰：智者寿乎?仁者寿乎?孔子对曰：然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎(魏·王肃撰)。
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华佗别传
青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告[华]佗。佗以为佳，辄语[樊]阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，闷醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验(出《三国志》注)。
抱朴子
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳。率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名，其说甚美。而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言，而其上居民皆以延年，况将服好药，安得无益乎?
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巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。
槐子以新瓮合泥封之，二十馀日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆。日服之。此物主补脑，久服之令人发不白而长生(晋·葛洪撰)。
子华子
子华子曰：寒湿温燥晦明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽；喜怒哀乐思惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有馀。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也。是能使其神之所泽，郁郁勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固静专而不可挠。是故能通于养气之术者，不可以不务白也，且气不胜，邪攻之矣。攻之而不已，则气必挫；挫之而不已，则向于消亡矣。正气渐尽，邪术壮长，心伤于中，而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴荣其脏，阳固其腑，源流，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生(晋·程本撰)。
博物志
皇甫隆遇青牛道士，姓封名君达，其馀养性法，即可放用。大略云：体欲常少劳，无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏泄泻，秋冬闭藏，详别篇。武帝行之有效。
人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥，体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家，颜色悦泽，颇更黠慧胜故。还食谷啖滋味，百馀日中复本质。
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颍川俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于《鸿宝》之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉(魏·曹丕撰)。
辩道论
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖以惑民，岂复欲观神仙于瀛州，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉?自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。又言：诸梁时，西域胡来献香、腰带、割玉刀，时悔不取也。又言：车师之西国，儿生擘背出脾，欲其食少而弩行也。又言：取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。余时问：言率可试不?言：是药去此逾万里，当出塞，始不自行不能得也。言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也(魏·曹植撰)。
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养生论
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也(魏·嵇康撰)。
孔子家语
哀公问于孔子曰：智者寿乎?仁者寿乎?孔子对曰：然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎(魏·王肃撰)。
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华佗别传
青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告[华]佗。佗以为佳，辄语[樊]阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，闷醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验(出《三国志》注)。
抱朴子
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳。率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名，其说甚美。而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言，而其上居民皆以延年，况将服好药，安得无益乎?
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巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。
槐子以新瓮合泥封之，二十馀日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆。日服之。此物主补脑，久服之令人发不白而长生(晋·葛洪撰)。
子华子
子华子曰：寒湿温燥晦明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽；喜怒哀乐思惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有馀。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也。是能使其神之所泽，郁郁勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固静专而不可挠。是故能通于养气之术者，不可以不务白也，且气不胜，邪攻之矣。攻之而不已，则气必挫；挫之而不已，则向于消亡矣。正气渐尽，邪术壮长，心伤于中，而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休，阴荣其脏，阳固其腑，源流，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生(晋·程本撰)。
博物志
皇甫隆遇青牛道士，姓封名君达，其馀养性法，即可放用。大略云：体欲常少劳，无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏泄泻，秋冬闭藏，详别篇。武帝行之有效。
人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥，体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超山涧上，即得还家，颜色悦泽，颇更黠慧胜故。还食谷啖滋味，百馀日中复本质。
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