养生汲古(1)
鸡肋编
谚云：麦过人，不入口。靖康元年，麦多高于人者。既熟，大雨，所损十八。顺昌种谷道人云：大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。王恬智叟云：犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。王丹元素云：治风先治脾，治痰先治气。皆卫生之要也。
《本草》酒大热有毒，能行百药。服石人不可长以酒下，遂引药入于四肢，滞血化为痈疽。今白酒曲中多用草乌头之药，皆有大毒，甚于诸石。释经谓甘刀刃之蜜，忘截舌之患，况又害不在于目前者乎!谚谓病从口入，祸从口出，信矣(宋·庄绰撰)。
墨庄漫录
东坡在黄洲，陈慥季常在歧亭，时相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：公养生之效有成绩，今又一病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也(宋·张邦基撰)。
猗觉寮杂记
凡物顺则死，逆则活。鱼无不逆水而上，虽至细之鳞，遇大水亦抢而上，力不胜则稍随水而下，力定复上；禽鸟亦多逆风而飞。人亦如此。饱暖安乐，纵情恣意，如是夭折者多矣。使辛苦忧畏，拂乱心志，能谨畏，无意外事，可以永年。孙思貌论养性，以忧畏为本，其言反复甚切。所谓五行不顺行者，亦此事也(宋·朱翌撰)。
寓简
《灵枢经》言自然妙用，以宝天真。自然者，天之道；妙用者，性之诚。二者相为用而一也。圣人以无为体，以有为机，能入无为而应有为，能用有为而返无为者，至矣。圣人以无用为基，以有用为理。有用者，天地之道也；无用者，精神之守也；得用者，性命之机也。故知道之为用，非常用也 ......
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谚云：麦过人，不入口。靖康元年，麦多高于人者。既熟，大雨，所损十八。顺昌种谷道人云：大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。王恬智叟云：犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。王丹元素云：治风先治脾，治痰先治气。皆卫生之要也。
《本草》酒大热有毒，能行百药。服石人不可长以酒下，遂引药入于四肢，滞血化为痈疽。今白酒曲中多用草乌头之药，皆有大毒，甚于诸石。释经谓甘刀刃之蜜，忘截舌之患，况又害不在于目前者乎!谚谓病从口入，祸从口出，信矣(宋·庄绰撰)。
墨庄漫录
东坡在黄洲，陈慥季常在歧亭，时相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：公养生之效有成绩，今又一病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也(宋·张邦基撰)。
猗觉寮杂记
凡物顺则死，逆则活。鱼无不逆水而上，虽至细之鳞，遇大水亦抢而上，力不胜则稍随水而下，力定复上；禽鸟亦多逆风而飞。人亦如此。饱暖安乐，纵情恣意，如是夭折者多矣。使辛苦忧畏，拂乱心志，能谨畏，无意外事，可以永年。孙思貌论养性，以忧畏为本，其言反复甚切。所谓五行不顺行者，亦此事也(宋·朱翌撰)。
寓简
《灵枢经》言自然妙用，以宝天真。自然者，天之道；妙用者，性之诚。二者相为用而一也。圣人以无为体，以有为机，能入无为而应有为，能用有为而返无为者，至矣。圣人以无用为基，以有用为理。有用者，天地之道也；无用者，精神之守也；得用者，性命之机也。故知道之为用，非常用也 ......
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