静坐法精义(2)
问曰：释氏之禅定，其最高之效果可得闻欤？
答曰：禅定中最高之效果，皆不可思议境界，不可为普通人言之，即言之亦不能信。《大智度论》卷三十曰，立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍得妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多，智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病得差，更不求药。复次禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事!随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，化为种种禽兽之身而不受其法，或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，或时以足指按地，天地大动如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。
, 百拇医药
问曰：释氏书言坐禅之最详备者，莫如隋·智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》，何以不引此二书而引《大智度论》？
答曰：《大智度论》为距今三千馀年前龙树菩萨所造，姚秦·鸠摩罗什所译。《小止观》等所言之坐禅法，其源皆出于此。学者先阅《大论》(即《大智度论》之简称)，续阅《小止观》等书可也。
第二章静坐法之基础
问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎？
答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。
问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎？
答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事。先生曰，用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。
, 百拇医药
问曰：今日始修身为学静坐之基础，然修身之书多矣，宜阅何书？
答曰：古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜闻；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎？然《抱朴子》全书亦不易卒业，其最精要者为《微旨篇》，兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之其础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。《抱朴子·微旨篇》曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，心欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，
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答曰：禅定中最高之效果，皆不可思议境界，不可为普通人言之，即言之亦不能信。《大智度论》卷三十曰，立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍得妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多，智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病得差，更不求药。复次禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事!随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，化为种种禽兽之身而不受其法，或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，或时以足指按地，天地大动如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。
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问曰：释氏书言坐禅之最详备者，莫如隋·智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》，何以不引此二书而引《大智度论》？
答曰：《大智度论》为距今三千馀年前龙树菩萨所造，姚秦·鸠摩罗什所译。《小止观》等所言之坐禅法，其源皆出于此。学者先阅《大论》(即《大智度论》之简称)，续阅《小止观》等书可也。
第二章静坐法之基础
问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎？
答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。
问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎？
答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事。先生曰，用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。
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问曰：今日始修身为学静坐之基础，然修身之书多矣，宜阅何书？
答曰：古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜闻；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎？然《抱朴子》全书亦不易卒业，其最精要者为《微旨篇》，兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之其础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。《抱朴子·微旨篇》曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，心欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，
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