春来处处闻啼鸟
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”(白居易)、“孔雀行穿鹦鹉树，锦莺飞啄杜鹃花”(杨慎)。鸟儿把美丽赐予大自然，使大自然增添了无限的生机。谁不爱鸟儿，谁不为鸟儿吟唱？古往今来，多少文人墨客为此写下了大量咏鸟诗篇。
于是，那千姿百态、五彩缤纷的鸟儿，不时盘旋于诗人笔端，成为争相吟咏的题材。如天鹅古称“鹄”，诗人阮籍的“鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长空，须臾万里逝。”赞美了它远举高飞、无所畏惧的品格。孔雀美丽可爱，韩愈咏孔雀诗道：“翠角高独耸，金华焕相差。”丹顶鹤体态优美，鸣声嘹亮，早在《诗经》中就有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载。鸳鸯自古被喻为爱情鸟，唐·吴融在《鸳鸯》诗中写道：“翠翘红颈覆金衣，滩上双双去又归。长短死生无两处，可怜黄鹄爱分飞。”鹦鹉性慧情通，唐代刘禹锡《和东天鹦鹉》诗云：“养来鹦鹉嘴初红，宜在朱楼绣户中。频学唤人缘性慧，偏能识主为情通。”红腹锦鸡为山地留鸟，宋文同的《锦鸡》诗：“高原濯濯弄春晖，金碧冠缨绘彩衣。石溜泻烟晴自照，岩枝横月夜相依。”将锦鸡的风采描写得极为传神。李白视锦鸡为吉祥鸟，他在流放夜郎时，有诗曰：“我愁远谪夜郎去，何日锦鸡放赦还”。燕子活泼可爱，不嫌贫富，刘禹锡写道：“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”……。诗人笔下的鸟儿真是举不胜举，歌咏不绝。
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。鸟儿是大自然的歌唱家，能给人一种声情交融、动静和谐的意趣。难怪诗人们不惜在鸟啼上花费笔墨，尽情倾诉。宋梅尧臣的《黄莺》诗：“最好声音最好听，似调歌舌更叮咛；高枝抛过低枝立，金羽修眉黑染翎。”把黄莺鸟动听的鸣叫，描写得传神之极。鹩哥鸟不仅善于模仿其它鸟类的叫声，还善于学人语，唐代白居易对此赞不绝口：“耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通”。杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、杜牧的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”、王维的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”、李德裕的“春鸠鸣野树，细雨入池塘”、韦应物的“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”、宋代苏舜钦的“帘虚日薄花竹晴，时有乳鸠相对鸣”、杨基的“徐行不记山深浅，一路莺啼送到家”，这些诗句所见略同地突出了鸟啼这一特征，绘声绘色，声色俱佳，有动有静，动静相宜，使人有身临其境的感觉，似乎鸟儿欢快的啼鸣就在眼前，真有物我合一的意境。在众多描写鸟啼的诗句中，宋代诗人陆游《鸟啼》诗值得一读，诗云：“野人无日历，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月闻鸦舅，苗稚忧草茂……”诗人把鸟鸣和农事耕作联系起来，给人以启迪。南北朝诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。道出了诗人对鸟鸣的独到感受，脍炙人口，历久不衰。
逢鸟感怀，同样的鸟儿，由于处境、心情、视角的不同，诗人们所流露的情感也不尽相同。前蜀诗人韦庄的咏燕子诗：“去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。花开对语应相问，不是村中旧主人。”诗人通过描绘一对燕子归来寻访旧主人的情景，以表达留恋故国的思乡情感。宋代诗人魏野曾在一首诗中借啄木鸟的无私胸怀，来表达人类的愿望：“千林蠹如尽，一腹馁何妨。”唐代李白把鸟视为自由的化身，他所写的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”描写了大鹏鸟的雄姿和超人的力量，抒发了自己的豪情壮志和对自由的向往。唐代白居易的30句《燕诗示刘叟》诗：“梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。……须臾十来往，犹恐巢中饥”诗人以鸟喻人，声情并茂，讴歌了尊老爱幼的传统美德。宋代李弥逊的《春日即事》：“车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。”流露了寂寞忧伤的情感，读来令人同情。
鸟儿是人类的朋友，诗人们对鸟一往情深，爱鸟之情屡见于诗句之中。白居易以拟人化的手法，真情地盼望着人们爱护鸟：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归”。欧阳修主张让鸟类回归自然，反对笼养，正如他在《画眉》诗中所写的：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”苏东坡牢记其母“花在树则生，离枝则死；鸟在林则乐，离群则悲”的教诲，一次其朋友送给他一对笼养鸟，他便将这对鸟儿放归自然，并给友人写诗道：“终日锁筠笼，回头异翠茸；谁知声哗哗，亦自意重重。夜宿烟生浦，朝鸣日上峰；故巢安足恋，鹰隼岂能容。”
读罢这些咏鸟的佳诗妙句，不禁想到在创建生态友好型社会的今天，百鸟啼鸣将更为美妙动听。, 百拇医药(耕耘)
于是，那千姿百态、五彩缤纷的鸟儿，不时盘旋于诗人笔端，成为争相吟咏的题材。如天鹅古称“鹄”，诗人阮籍的“鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长空，须臾万里逝。”赞美了它远举高飞、无所畏惧的品格。孔雀美丽可爱，韩愈咏孔雀诗道：“翠角高独耸，金华焕相差。”丹顶鹤体态优美，鸣声嘹亮，早在《诗经》中就有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载。鸳鸯自古被喻为爱情鸟，唐·吴融在《鸳鸯》诗中写道：“翠翘红颈覆金衣，滩上双双去又归。长短死生无两处，可怜黄鹄爱分飞。”鹦鹉性慧情通，唐代刘禹锡《和东天鹦鹉》诗云：“养来鹦鹉嘴初红，宜在朱楼绣户中。频学唤人缘性慧，偏能识主为情通。”红腹锦鸡为山地留鸟，宋文同的《锦鸡》诗：“高原濯濯弄春晖，金碧冠缨绘彩衣。石溜泻烟晴自照，岩枝横月夜相依。”将锦鸡的风采描写得极为传神。李白视锦鸡为吉祥鸟，他在流放夜郎时，有诗曰：“我愁远谪夜郎去，何日锦鸡放赦还”。燕子活泼可爱，不嫌贫富，刘禹锡写道：“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”……。诗人笔下的鸟儿真是举不胜举，歌咏不绝。
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”。鸟儿是大自然的歌唱家，能给人一种声情交融、动静和谐的意趣。难怪诗人们不惜在鸟啼上花费笔墨，尽情倾诉。宋梅尧臣的《黄莺》诗：“最好声音最好听，似调歌舌更叮咛；高枝抛过低枝立，金羽修眉黑染翎。”把黄莺鸟动听的鸣叫，描写得传神之极。鹩哥鸟不仅善于模仿其它鸟类的叫声，还善于学人语，唐代白居易对此赞不绝口：“耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通”。杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、杜牧的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”、王维的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”、李德裕的“春鸠鸣野树，细雨入池塘”、韦应物的“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”、宋代苏舜钦的“帘虚日薄花竹晴，时有乳鸠相对鸣”、杨基的“徐行不记山深浅，一路莺啼送到家”，这些诗句所见略同地突出了鸟啼这一特征，绘声绘色，声色俱佳，有动有静，动静相宜，使人有身临其境的感觉，似乎鸟儿欢快的啼鸣就在眼前，真有物我合一的意境。在众多描写鸟啼的诗句中，宋代诗人陆游《鸟啼》诗值得一读，诗云：“野人无日历，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月闻鸦舅，苗稚忧草茂……”诗人把鸟鸣和农事耕作联系起来，给人以启迪。南北朝诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。道出了诗人对鸟鸣的独到感受，脍炙人口，历久不衰。
逢鸟感怀，同样的鸟儿，由于处境、心情、视角的不同，诗人们所流露的情感也不尽相同。前蜀诗人韦庄的咏燕子诗：“去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。花开对语应相问，不是村中旧主人。”诗人通过描绘一对燕子归来寻访旧主人的情景，以表达留恋故国的思乡情感。宋代诗人魏野曾在一首诗中借啄木鸟的无私胸怀，来表达人类的愿望：“千林蠹如尽，一腹馁何妨。”唐代李白把鸟视为自由的化身，他所写的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”描写了大鹏鸟的雄姿和超人的力量，抒发了自己的豪情壮志和对自由的向往。唐代白居易的30句《燕诗示刘叟》诗：“梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。……须臾十来往，犹恐巢中饥”诗人以鸟喻人，声情并茂，讴歌了尊老爱幼的传统美德。宋代李弥逊的《春日即事》：“车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。”流露了寂寞忧伤的情感，读来令人同情。
鸟儿是人类的朋友，诗人们对鸟一往情深，爱鸟之情屡见于诗句之中。白居易以拟人化的手法，真情地盼望着人们爱护鸟：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归”。欧阳修主张让鸟类回归自然，反对笼养，正如他在《画眉》诗中所写的：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”苏东坡牢记其母“花在树则生，离枝则死；鸟在林则乐，离群则悲”的教诲，一次其朋友送给他一对笼养鸟，他便将这对鸟儿放归自然，并给友人写诗道：“终日锁筠笼，回头异翠茸；谁知声哗哗，亦自意重重。夜宿烟生浦，朝鸣日上峰；故巢安足恋，鹰隼岂能容。”
读罢这些咏鸟的佳诗妙句，不禁想到在创建生态友好型社会的今天，百鸟啼鸣将更为美妙动听。, 百拇医药(耕耘)