精坐法精义
结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。坐时有风、喘、气三相，是名不调，而用心者复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障，若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。据以上智者大师之言，可知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。问曰：据《小止观》息相而论，颇似道家之胎息，未知论胎息之最详者出于何书？
答曰：论胎息之最详者，莫如《抱朴子》之《内篇》八曰，初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行，鼻中引而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之皆不欲令己耳闻其出入之声。常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐而鸿毛不动为候了。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行当以生之时，勿以死之时也。故曰仙人服六，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜至日中六时为生，从日中至夜半六时为死。死之时，行无益也。善用者，嘘水水为之逆流数步，嘘火火为之灭，嘘虎狼虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行大要，不欲多食有食生菜肥鲜之物，令人强难闭、又禁恚怒，多恚怒则乱，既不得益，或令人发咳，故鲜有能为者也。
问曰：禅定有得而复失者，何故？
答曰：智者大师《释禅波罗蜜》卷五曰，失定有二种，一从外缘失，谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯，则退失禅定。复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护，本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有六种法，能失禅定，一希望心，二疑心，三惊怖，四大喜，五重爱，六忧悔。未得禅有一，谓希望心；入禅有四，谓疑、怖、喜、爱；出禅多有忧悔，此则能破定心令退失。皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此六法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。
问曰：前数章所论静坐功夫，由初层至末层，试以最简要之语复述之。
答曰：学静坐者第一层功夫 ......
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