老子之道——外其身而身存
一
《老子》第七章说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”(另有两种断句法：“非以其无私邪，故能成其私?”“非以其无私邪!故能成其私。”)
不自生——后天形而下天地、阴阳大化之道，道化万物，它以万物之生为生，非为其自我生而生。
后其身——“后天下之乐而乐”。(范仲淹《岳阳楼记》)“历史认为，那些一心为公众谋福利的人，是伟大的；事实证明；能够使别人获得幸福的人，他本身也是最幸福的。”(马克思《中学作文》)
外其身——“身无分文，心忧天下”，“先天下之忧而忧”。
私一圣人的“大私之心”，亦即伟大的毕生为之奋斗的圣人事业。《阴符经》日：“天之至私，用之至公。”老天爷为其伟大事业(化生万物)而生起的伟大热情、伟大功能(至私)，咸皆用于天地间万事万物的生生不息(至公)，圣人以此为其“大私之心”的“心源”——“心源即道源”。
二
“道寓象冲，象外无道。”天地(道)，万物之父母，万物(象)，天地之子女。天地本具先天大智慧元始造化能(气)，禀承天命之性(道)生生不息之大德，无为(体)而无不为(用)，不生(静)而无不生(动)——以万物之生为生，发挥其“天施地化”功能，上造列星，下化万物，万物又互化互生而生生不息，以“弥纶天地之道”；天地之德化功能亦因之“绵绵若存，用之不勤(尽)”，既享其“常寿”，复得其“常名”。
“大道之行也天下为公。”“至私”而又“至公”的天地玄德，德被万物，是天地间大公无私的最高典范，当然也是“生长于地、悬命于天”的人也必须效法的惟一榜样。深知此道的古今圣人皆遵道而行——“圣人无常心，以百姓之心为心。”“未曾度己先度他，圣人以此发愿心。”“身在红尘后其身，心在圣境外其身。”“为天地立心，为生民立命，为万世开太平。”策划了理想的“大同世界”及其实施纲要，他们自己则“未跻圣境心先快，坐来无日不春风”。他们的伟大人格与德相，共天长地久，与日月同光，“待到山花烂漫时，她(们)在丛中笑”。
三
“绝学”自圣人们创立以来，一直“曲高和寡”。社会发展的实践是“人心不古，世风日薄”，“学日益而道日损”，大公的智慧渐泯而小私的聪明日盛，人们以一己自我小人之心去度至德大道天心之腹，不断地将古朴的大道精神雕来刻去，涂脂抹粉，以假乱真，乃至高叫“人不为己，天诛地灭”。连不识几个大字的农民头领张献忠也觉得人聪明的太过分了，挥剑怒斥：“天生万物以养人，人无一德以报天。”
笔者在这里不过是响鼓重锤，言过其实。不要误以为当今的人们皆已滑入左道，走进旁门——其实左道亦道，旁门亦门，大方向还是一致，“依指循月”共同奔向理想境界之门：从旁门入正门不过一步之遥，所以无须过分耽心。人类的聪明之处在于敢正视现实，总结功过，明辨是非，披荆前进。一些先知先觉者“敢于中流作砥柱”，后知后觉者们必“他日叶茂—自成林”。
四
(一)笔者从一刊物上看到，在抗日战争时期，驻在东北的日本侵略者疯狂地杀人放火，当然也遭到抗日军民的沉重反击。有一次日军为了报复，派兵把一个小山村的老百姓赶到村外集中，进行集体杀戮，连小庙的老和尚也不放过。老和尚旁若无人地盘坐于地，手捻佛珠，口颂佛号，全不把侵略者的凶残吼叫放在眼里……阵阵枪声响过，村民们倒下了，侵略者离去了，只剩下老和尚的颂佛声。
是佛祖保佑?是老和尚的大义凛然震慑了侵略者?是……总而言之是：“外其身而身存!”
(二)某省有位建设厅长，为了搞出一个全省的长远规划，数年来爬山涉水，调查研究，积累了众多的原始数据，腹稿亦渐露眉目。正当他着手进行具体规划时，却不幸病倒了。送到医院检查，已是癌症晚期，最多还能存活三个月!厅长得知这一诊断结果，立即要求出院，并请求医生们设法让他至少多活三个月时间，以便完成他的规划。
医生们认为，在环境清静、药物保护之下，也许患者能延命三个月；他如果要夜以继日地拼命工作，恐怕三个星期就会倒下。但是这位厅长根本不管这些，全身心地扑在工作上。三个星期过去了，三个月过去了，五个月过去了……他没有倒下。在这些日子里，厅长除了工作，忘记了一切——忘我、忘情、忘境、忘时，当然更忘了他患的绝症!八个月也过去了，工作全部完成，绝症也不翼而飞——“外其身而身存”。
(三)已经“明心见性”而“开智生慧”的贵堂老师通过自己的切身体会，阐述了老子“外其身而身存”的道理：“关于修行问题，各人有各人的因缘。”“在如此众多的方法之中，应当以何法为方便，又以何种境界为归宿呢?如果穷究因缘，许多人定会茫然无序。”“如果以心来相统摄，世间一切方法就会头绪井然。而真正悟明真心，则方法无有不通，吃饭睡觉，担柴运水，皆是真实修行。”“悟明真心，才好修真；不识真心，一切功夫尽在旁门。”“道家行人，一开始不在色身上做功夫， 只是等到功夫做到一定程度，元神离体化虚之时，才在色身上做功夫，按老子说的‘外其身而身存’验之，实际上‘还虚’才是真功夫。”“佛教修行，特别—强调明心见性。”“只有悟明真心，依真起用，然后才能转色身为真空妙色身而获道果。”佛与道“殊途同归”。有位患有多种慢性病的人，当参透禅门初关后，全身百脉俱通，不到半年时间，所有疾病不药而愈，这就是修心从量变到质变之后达成的，也即是“外其身而身存”的奥妙所在。, 百拇医药(曾庆馀)
《老子》第七章说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”(另有两种断句法：“非以其无私邪，故能成其私?”“非以其无私邪!故能成其私。”)
不自生——后天形而下天地、阴阳大化之道，道化万物，它以万物之生为生，非为其自我生而生。
后其身——“后天下之乐而乐”。(范仲淹《岳阳楼记》)“历史认为，那些一心为公众谋福利的人，是伟大的；事实证明；能够使别人获得幸福的人，他本身也是最幸福的。”(马克思《中学作文》)
外其身——“身无分文，心忧天下”，“先天下之忧而忧”。
私一圣人的“大私之心”，亦即伟大的毕生为之奋斗的圣人事业。《阴符经》日：“天之至私，用之至公。”老天爷为其伟大事业(化生万物)而生起的伟大热情、伟大功能(至私)，咸皆用于天地间万事万物的生生不息(至公)，圣人以此为其“大私之心”的“心源”——“心源即道源”。
二
“道寓象冲，象外无道。”天地(道)，万物之父母，万物(象)，天地之子女。天地本具先天大智慧元始造化能(气)，禀承天命之性(道)生生不息之大德，无为(体)而无不为(用)，不生(静)而无不生(动)——以万物之生为生，发挥其“天施地化”功能，上造列星，下化万物，万物又互化互生而生生不息，以“弥纶天地之道”；天地之德化功能亦因之“绵绵若存，用之不勤(尽)”，既享其“常寿”，复得其“常名”。
“大道之行也天下为公。”“至私”而又“至公”的天地玄德，德被万物，是天地间大公无私的最高典范，当然也是“生长于地、悬命于天”的人也必须效法的惟一榜样。深知此道的古今圣人皆遵道而行——“圣人无常心，以百姓之心为心。”“未曾度己先度他，圣人以此发愿心。”“身在红尘后其身，心在圣境外其身。”“为天地立心，为生民立命，为万世开太平。”策划了理想的“大同世界”及其实施纲要，他们自己则“未跻圣境心先快，坐来无日不春风”。他们的伟大人格与德相，共天长地久，与日月同光，“待到山花烂漫时，她(们)在丛中笑”。
三
“绝学”自圣人们创立以来，一直“曲高和寡”。社会发展的实践是“人心不古，世风日薄”，“学日益而道日损”，大公的智慧渐泯而小私的聪明日盛，人们以一己自我小人之心去度至德大道天心之腹，不断地将古朴的大道精神雕来刻去，涂脂抹粉，以假乱真，乃至高叫“人不为己，天诛地灭”。连不识几个大字的农民头领张献忠也觉得人聪明的太过分了，挥剑怒斥：“天生万物以养人，人无一德以报天。”
笔者在这里不过是响鼓重锤，言过其实。不要误以为当今的人们皆已滑入左道，走进旁门——其实左道亦道，旁门亦门，大方向还是一致，“依指循月”共同奔向理想境界之门：从旁门入正门不过一步之遥，所以无须过分耽心。人类的聪明之处在于敢正视现实，总结功过，明辨是非，披荆前进。一些先知先觉者“敢于中流作砥柱”，后知后觉者们必“他日叶茂—自成林”。
四
(一)笔者从一刊物上看到，在抗日战争时期，驻在东北的日本侵略者疯狂地杀人放火，当然也遭到抗日军民的沉重反击。有一次日军为了报复，派兵把一个小山村的老百姓赶到村外集中，进行集体杀戮，连小庙的老和尚也不放过。老和尚旁若无人地盘坐于地，手捻佛珠，口颂佛号，全不把侵略者的凶残吼叫放在眼里……阵阵枪声响过，村民们倒下了，侵略者离去了，只剩下老和尚的颂佛声。
是佛祖保佑?是老和尚的大义凛然震慑了侵略者?是……总而言之是：“外其身而身存!”
(二)某省有位建设厅长，为了搞出一个全省的长远规划，数年来爬山涉水，调查研究，积累了众多的原始数据，腹稿亦渐露眉目。正当他着手进行具体规划时，却不幸病倒了。送到医院检查，已是癌症晚期，最多还能存活三个月!厅长得知这一诊断结果，立即要求出院，并请求医生们设法让他至少多活三个月时间，以便完成他的规划。
医生们认为，在环境清静、药物保护之下，也许患者能延命三个月；他如果要夜以继日地拼命工作，恐怕三个星期就会倒下。但是这位厅长根本不管这些，全身心地扑在工作上。三个星期过去了，三个月过去了，五个月过去了……他没有倒下。在这些日子里，厅长除了工作，忘记了一切——忘我、忘情、忘境、忘时，当然更忘了他患的绝症!八个月也过去了，工作全部完成，绝症也不翼而飞——“外其身而身存”。
(三)已经“明心见性”而“开智生慧”的贵堂老师通过自己的切身体会，阐述了老子“外其身而身存”的道理：“关于修行问题，各人有各人的因缘。”“在如此众多的方法之中，应当以何法为方便，又以何种境界为归宿呢?如果穷究因缘，许多人定会茫然无序。”“如果以心来相统摄，世间一切方法就会头绪井然。而真正悟明真心，则方法无有不通，吃饭睡觉，担柴运水，皆是真实修行。”“悟明真心，才好修真；不识真心，一切功夫尽在旁门。”“道家行人，一开始不在色身上做功夫， 只是等到功夫做到一定程度，元神离体化虚之时，才在色身上做功夫，按老子说的‘外其身而身存’验之，实际上‘还虚’才是真功夫。”“佛教修行，特别—强调明心见性。”“只有悟明真心，依真起用，然后才能转色身为真空妙色身而获道果。”佛与道“殊途同归”。有位患有多种慢性病的人，当参透禅门初关后，全身百脉俱通，不到半年时间，所有疾病不药而愈，这就是修心从量变到质变之后达成的，也即是“外其身而身存”的奥妙所在。, 百拇医药(曾庆馀)