关于《道德经》的注疏，历代不绝。白玉蟾对《道德经》的注释颇具特色。他的注本叫《道德宝章》，被元代大书法家赵孟(兆/页)以楷体抄录，清时收入《四库全书》。《道德宝章>的突出特点是以心性学说解释老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想倾向。

    心即性，性即神，神即道

    白玉蟾认为“心”、“道”是合一的，具有相同的意义，所谓“道即心，心即道。心无生死，道无往来。”“心”与“道”只是不同的说法，其实质内涵是一致的、合一的。不过，白玉蟾也借体用范畴来说明“心”与“道”的关系，他说：“道者心之体，心者道之用。”因此，不管“心”、“道”是完全合一的，还是存在体用关系，具有这种性质的“心”，显然不是生理意义上的人心(心脏)，也不是心理意义上的思维意识，而是哲学本体论意义上的“心”。这种“心”被称作本心、真心、道心，故而与“道”合一。

    在阐明“即心即道，即道即心”的基础上，白玉蟾又提出了“心即性，性即神，神即道”，以及“即心是道，神亦道，性亦道”的命题。这都说明“心、性、神、道”在世界的本原、本体的意义上是同一的。

    既然“心”、“道”合一，所以凡 “道”所具有的本质属性，亦为“心”所具有。首先，从本原意义上说，老子认为，“道”是宇宙万物的本原，世界万物都由“道”所产生。在《道德宝章》中 ......