“书淫”玄晏的精神财富
西晋名士皇甫谧(214～282年)，字士安，幼年名静，自号玄晏先生，安定郡朝那县人。皇甫家族是汉朝至魏晋时期西北著名家族，“累世富贵”。先祖皇甫规、皇甫嵩，都是武人，建立过赫赫战功。但是，后来到了祖父和父亲这两代，家道中落。皇甫谧自幼失去母亲，过继给叔父做儿子，为了生计，不得不跟随叔父离开家乡到新安(今江苏睢宁)谋生。由于家境贫苦，没有进学校读书的条件，便跟随叔父在家种地。皇甫谧到20岁时，还是不好学习，“游荡无度”，“目不存教，心不入道”，胸无大志。但是他对叔母非常孝敬，家中有了好吃的东西都要拿去先敬叔母。一次他拿着从地里新采摘的瓜果去给叔母吃，叔母望着他流泪说：“你要是能刻苦读书，将来干了大事，这才算是真孝啊。”这话对皇甫谧的触动很大，从此下决心白天下地干活，夜间读书，甚至就连在田间劳动的休息时间也要看书。日积月累，他博览群书，通“典籍百家之言”。他在40岁时回到原籍奔丧，从此再未离开故土。由于不适应家乡气候，不久患上了风湿病，半身不遂，生活不能自理。但是他仍然坚持读书学习，“手不辍卷”，“批阅不怠”，被人称为“书淫”。有人不解他为何对学习如此沉迷，他说：“朝闻道，夕死可也。”说如果早上明白了一个道理，就算晚上便死去，也是值得的。他甚至把地方上能够找到的书都读完了，还不得不大胆向皇帝写信借书看。晋武帝司马炎，早就知道他的大名，很敬重他，便赠送给他一车书。普通布衣老百姓向皇帝借书，而皇帝又给民间一个读书人送书，这在中国历史上一直传为美谈。
皇甫谧在魏晋时期，已经成为名扬天下的著名学者、硕儒名流。但是，无论地方上的委任，还是朝廷的选拔，甚至就连皇上的亲自诏请，都被他一一坚决谢绝。对此，家乡的父老乡亲们都非常不理解，也很失望。为了表明不当官的态度，他先后撰写过《让征聘表》、《释劝论》《答辛旷书》和《玄守论》等文章，充分表达自己决心隐居山林，不图仕宦，不愿与统治阶级同流合污的志向。
皇甫谧病故于太康三年(282)，享年68岁。他的两个儿子皇甫童灵、皇甫方回，都遵照父亲的教导，在民间过着自食其力的普通百姓生活，终世不进官场。
皇甫谧虽然终生布衣不仕，但是史书称他是“高人”。他的贡献是巨大的，主要表现在以下四个方面：
第一，他热心教育，精心指导青少年学习。他培养的学生中有许多人都是品学兼优的社会精英，“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”，尤其是他帮助后生左思的故事十分感人。左思在年轻时就曾立志，要创作出超过前人的《三都赋》，但是却被当时许多文人耻笑。皇甫谧则鼓励他，帮他修改文章，最后又为他的新作《三都赋》亲笔作序。该书出版之后，因为书前有当代名流皇甫谧的序文与大力推介，立即引起社会上的广泛重视，“豪贵之家竞相传抄，洛阳为之纸贵”。左思也就一鸣惊人，成为当时文坛上的一颗新星。“洛阳纸贵”这一成语因此而产生。
第二，学术研究成果丰硕，著述等身，品类多样，影响深远。皇甫谧学识渊博，兴趣广泛，在文史方面、文学艺术方面都不乏力作问世。如文学类的诗、赋、诔(哀文)、颂等，政治类的论(政论文)、难(疑问文)等，史学类的《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等。特别是他的文史作品，写得生动传神，既有很高的文学价值，又有独特的史料价值，是后世治史者的珍贵参考资料。
第三，对医学研究的贡献巨大。他中年得了严重的风湿病，长期与病魔做斗争，并决心习医自疗。他不仅久病成良医，而且总结了魏晋以前医药学和针灸学领域的成绩，吸收了《素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》的精华，并结合自己的实践经验与自体试验的感受，编写出《寒石散论》、《巢氏病源》和我国针灸医学领域的不朽经典巨著《针灸甲乙经》。《针灸甲乙经》这部学术名著，在中医理论与临床应用上都具有极高的价值，至今仍然被各国医药界所推崇。
第四，在提倡从俭办丧事方面有精辟的论述和模范实践。皇甫谧既反对富人在世时的骄奢淫逸，又反对人死以后的“厚葬”之风。他认为人死之后，神形分离，“精歇形散”，神(气)升到空中，形(尸体)埋于土中。他说所谓“葬者，藏也”，就是把尸体埋藏在土中，与大地完成结合，这就是今天人们所说的“回归自然”。所以他要求子女们，当自己死后，早晨咽气，晚上入土，晚上咽气，次日晨下葬。不要另做新衣(老衣)，不要用棺椁，不要停灵家中多日悼唁，不要宰牲祭祀，以平常饭食表示一下就可以了，更不要立坟茔，封土应与地平，上面种草种树一如平常。他特别强调，切切不可以把金银财宝放入墓中，这样反会引来盗墓贼，把墓主人的棺材打碎，并毁尸取宝，这不是适得其反吗？在1700多年前，皇甫谧就提倡“薄葬”，并有这样科学的唯物辩证认识，实在是难能可贵。, 百拇医药(周 光)
皇甫谧在魏晋时期，已经成为名扬天下的著名学者、硕儒名流。但是，无论地方上的委任，还是朝廷的选拔，甚至就连皇上的亲自诏请，都被他一一坚决谢绝。对此，家乡的父老乡亲们都非常不理解，也很失望。为了表明不当官的态度，他先后撰写过《让征聘表》、《释劝论》《答辛旷书》和《玄守论》等文章，充分表达自己决心隐居山林，不图仕宦，不愿与统治阶级同流合污的志向。
皇甫谧病故于太康三年(282)，享年68岁。他的两个儿子皇甫童灵、皇甫方回，都遵照父亲的教导，在民间过着自食其力的普通百姓生活，终世不进官场。
皇甫谧虽然终生布衣不仕，但是史书称他是“高人”。他的贡献是巨大的，主要表现在以下四个方面：
第一，他热心教育，精心指导青少年学习。他培养的学生中有许多人都是品学兼优的社会精英，“门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣”，尤其是他帮助后生左思的故事十分感人。左思在年轻时就曾立志，要创作出超过前人的《三都赋》，但是却被当时许多文人耻笑。皇甫谧则鼓励他，帮他修改文章，最后又为他的新作《三都赋》亲笔作序。该书出版之后，因为书前有当代名流皇甫谧的序文与大力推介，立即引起社会上的广泛重视，“豪贵之家竞相传抄，洛阳为之纸贵”。左思也就一鸣惊人，成为当时文坛上的一颗新星。“洛阳纸贵”这一成语因此而产生。
第二，学术研究成果丰硕，著述等身，品类多样，影响深远。皇甫谧学识渊博，兴趣广泛，在文史方面、文学艺术方面都不乏力作问世。如文学类的诗、赋、诔(哀文)、颂等，政治类的论(政论文)、难(疑问文)等，史学类的《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等。特别是他的文史作品，写得生动传神，既有很高的文学价值，又有独特的史料价值，是后世治史者的珍贵参考资料。
第三，对医学研究的贡献巨大。他中年得了严重的风湿病，长期与病魔做斗争，并决心习医自疗。他不仅久病成良医，而且总结了魏晋以前医药学和针灸学领域的成绩，吸收了《素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》的精华，并结合自己的实践经验与自体试验的感受，编写出《寒石散论》、《巢氏病源》和我国针灸医学领域的不朽经典巨著《针灸甲乙经》。《针灸甲乙经》这部学术名著，在中医理论与临床应用上都具有极高的价值，至今仍然被各国医药界所推崇。
第四，在提倡从俭办丧事方面有精辟的论述和模范实践。皇甫谧既反对富人在世时的骄奢淫逸，又反对人死以后的“厚葬”之风。他认为人死之后，神形分离，“精歇形散”，神(气)升到空中，形(尸体)埋于土中。他说所谓“葬者，藏也”，就是把尸体埋藏在土中，与大地完成结合，这就是今天人们所说的“回归自然”。所以他要求子女们，当自己死后，早晨咽气，晚上入土，晚上咽气，次日晨下葬。不要另做新衣(老衣)，不要用棺椁，不要停灵家中多日悼唁，不要宰牲祭祀，以平常饭食表示一下就可以了，更不要立坟茔，封土应与地平，上面种草种树一如平常。他特别强调，切切不可以把金银财宝放入墓中，这样反会引来盗墓贼，把墓主人的棺材打碎，并毁尸取宝，这不是适得其反吗？在1700多年前，皇甫谧就提倡“薄葬”，并有这样科学的唯物辩证认识，实在是难能可贵。, 百拇医药(周 光)