萨提亚模式的传承与发展(3)
(三)内在与外在的问题
萨提亚模式重内在，轻环境，认为个体通过内在转化就可以实现整合；只注重内心的过程，忽视情境的意义；虽然也考虑到情境，但情境最终还是为内在服务的。萨提亚模式比较关注人的内心世界，在微观世界努力，缺少宏观的视野，在解决个体问题时，很少考虑到社会政治、经济、文化对个体的影响。
人是环境的产物，内在的改变毕竟有限，希望由内而外地实现变革，有点太理想化。在个体社会化过程中，社会对个人的影响才是势不可挡的，个人在与社会潮流的博弈中很难以小博大。萨提亚模式寄希望于外部世界由心灵建构，带有依赖于心灵的理想主义色彩，期待某个因素，导致个体变化，再由个体导致社会变化。其实个人很多问题是社会问题的折射，有时候非个人力量能够解决。一个有症状的、内在混乱的人是否真有力量来改变自身，拒绝借助外力其实是一个损失。内在不能决定一切，由内而外的力量毕竟有限，很多时候比不上由外而内的力量。萨提亚提出只靠自我疗愈，这就如同生病不吃药而是靠病人自己的身体与病魔搏斗，感冒这样的小病还可以自愈，但遇到大病就不行了。君子善假于物也，既然外在力量可以借助而不借助，只靠内力可能要花费更多的努力。
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另外，萨提亚模式提出尊重个性选择，不靠外部参照系，不参照外界标准，因为个体可以创设他自己的内在系统和标准，这样在某种程度上只强调个性，否认了共性、共同标准的存在。但萨提亚模式对冰山的剖析还是建立在人类共性的基础上，这还是外部标准。
(四)萨提亚模式本土化
要不要本土化的问题，是所有学派在拓展疆域的时候都要面临的一个问题。一个学派要有足够的跨文化性，才能够推进得更广，但要推进更深，需要有足够的文化敏感性。虽然萨提亚模式在某种程度上吸取了东方文化的内涵，但在亚洲的本土适应上还是遇到了问题。比如萨提亚模式强调感受，强调积极表达内心的想法，而东方人一般比较含蓄，很少公开讲感受。东方人在乎自己的原生家庭，提倡孝顺父母，为长者讳，要让个体对抗家庭规则很难。这样看，萨提亚模式在亚洲的推进就不是微调的问题了，而是需要大的变动，才能够进入东方文化模式，更好地适应东方人的特点和需求。赖杞丰在《萨提亚转化式系统治疗》一书封底的评论中说：本土的研究仍然处在一个混沌的阶段。看来，萨提亚模式在中国的发展，还有很长的一段路要走。
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这里还有一个悖论：如果不本土化，就不能够广泛传播，但如果在世界各地本土化，在不同的文化语境进行整合，那最终的发展还是萨提亚模式吗？这是一个特修斯之船(The Ship of Theseus)式的问题。特修斯之船讲的是一艘可以在海上航行几百年的船，在航行中不断地维修和替换部件。比如只要一块木板腐烂了，就会被替换掉，以此类推，直到所有的部件都换过了。问题是：最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，或是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
(五)继承与发展的问题
萨提亚模式继承与发展的问题，也是与时俱进的问题，只有不断前进与成长，才能够不被时代潮流所淹没。这里很有启示的一件事是：NLP(Neuro-Linguistic Programming)创始人理查德·班德瑞(Richard Bandler)和约翰·格林德(John Grinder)从整理萨提亚的治疗录像带中受到启发，而后创立了NLP，可谓青于出蓝，那萨提亚模式自身在当今时代如何创新？面对家庭系统排列、结构式家庭治疗的异军突起，萨提亚模式如何在众多家庭治疗流派中分一席之地？
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虽然萨提亚模式经历时间的磨练而生存下来，在世界各地具有一定的影响，但在当前，萨提亚模式并不是主流的家庭治疗流派。萨提亚模式注重实践操作，技术很多但缺少内在联系，整体上缺少系统建构的完整理论体系支撑，在当前只有不断进行专业化与创新，才能够有延续、继承与发展，不流俗于行为技能的培训，而是真正成为一个有生命力学派。与其他学派相比，拥有完整的理论、能够系统清晰地表达也是萨提亚模式进一步发展的方向。
江湖代有流派出，各领风骚数十年。在潮流面前，不进则退。很多流派在同一时代诞生，却在不同时间结束，谁能够走得更远，不仅取决于时代，更取决于流派自身的努力。萨提亚模式在当前新形势下如何发展，是萨提亚的传承者要思考的问题，只有解决萨提亚模式所面对的危机和挑战，才能够使萨提亚模式更好地生存与发展。
参考文献：
[1]约翰·贝曼.萨提亚转化式系统治疗[M].钟谷兰等，译.北京：中国轻工业出版社，2009：226-242.
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[2]Satir V，Banmen J，Gerber J，Gomori. The Satir model：Family therapy and beyond[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1991.
[3]Satir V，Baldwin. Satir step-by-step[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1983.
[4]Satir V，The new peoplemaking[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1988.
(作者单位：上海市虹口区教师进修学院，上海，200083)
编辑 / 王抒文 终校 / 于 洪, http://www.100md.com(颜培红)
萨提亚模式重内在，轻环境，认为个体通过内在转化就可以实现整合；只注重内心的过程，忽视情境的意义；虽然也考虑到情境，但情境最终还是为内在服务的。萨提亚模式比较关注人的内心世界，在微观世界努力，缺少宏观的视野，在解决个体问题时，很少考虑到社会政治、经济、文化对个体的影响。
人是环境的产物，内在的改变毕竟有限，希望由内而外地实现变革，有点太理想化。在个体社会化过程中，社会对个人的影响才是势不可挡的，个人在与社会潮流的博弈中很难以小博大。萨提亚模式寄希望于外部世界由心灵建构，带有依赖于心灵的理想主义色彩，期待某个因素，导致个体变化，再由个体导致社会变化。其实个人很多问题是社会问题的折射，有时候非个人力量能够解决。一个有症状的、内在混乱的人是否真有力量来改变自身，拒绝借助外力其实是一个损失。内在不能决定一切，由内而外的力量毕竟有限，很多时候比不上由外而内的力量。萨提亚提出只靠自我疗愈，这就如同生病不吃药而是靠病人自己的身体与病魔搏斗，感冒这样的小病还可以自愈，但遇到大病就不行了。君子善假于物也，既然外在力量可以借助而不借助，只靠内力可能要花费更多的努力。
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另外，萨提亚模式提出尊重个性选择，不靠外部参照系，不参照外界标准，因为个体可以创设他自己的内在系统和标准，这样在某种程度上只强调个性，否认了共性、共同标准的存在。但萨提亚模式对冰山的剖析还是建立在人类共性的基础上，这还是外部标准。
(四)萨提亚模式本土化
要不要本土化的问题，是所有学派在拓展疆域的时候都要面临的一个问题。一个学派要有足够的跨文化性，才能够推进得更广，但要推进更深，需要有足够的文化敏感性。虽然萨提亚模式在某种程度上吸取了东方文化的内涵，但在亚洲的本土适应上还是遇到了问题。比如萨提亚模式强调感受，强调积极表达内心的想法，而东方人一般比较含蓄，很少公开讲感受。东方人在乎自己的原生家庭，提倡孝顺父母，为长者讳，要让个体对抗家庭规则很难。这样看，萨提亚模式在亚洲的推进就不是微调的问题了，而是需要大的变动，才能够进入东方文化模式，更好地适应东方人的特点和需求。赖杞丰在《萨提亚转化式系统治疗》一书封底的评论中说：本土的研究仍然处在一个混沌的阶段。看来，萨提亚模式在中国的发展，还有很长的一段路要走。
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这里还有一个悖论：如果不本土化，就不能够广泛传播，但如果在世界各地本土化，在不同的文化语境进行整合，那最终的发展还是萨提亚模式吗？这是一个特修斯之船(The Ship of Theseus)式的问题。特修斯之船讲的是一艘可以在海上航行几百年的船，在航行中不断地维修和替换部件。比如只要一块木板腐烂了，就会被替换掉，以此类推，直到所有的部件都换过了。问题是：最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，或是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
(五)继承与发展的问题
萨提亚模式继承与发展的问题，也是与时俱进的问题，只有不断前进与成长，才能够不被时代潮流所淹没。这里很有启示的一件事是：NLP(Neuro-Linguistic Programming)创始人理查德·班德瑞(Richard Bandler)和约翰·格林德(John Grinder)从整理萨提亚的治疗录像带中受到启发，而后创立了NLP，可谓青于出蓝，那萨提亚模式自身在当今时代如何创新？面对家庭系统排列、结构式家庭治疗的异军突起，萨提亚模式如何在众多家庭治疗流派中分一席之地？
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虽然萨提亚模式经历时间的磨练而生存下来，在世界各地具有一定的影响，但在当前，萨提亚模式并不是主流的家庭治疗流派。萨提亚模式注重实践操作，技术很多但缺少内在联系，整体上缺少系统建构的完整理论体系支撑，在当前只有不断进行专业化与创新，才能够有延续、继承与发展，不流俗于行为技能的培训，而是真正成为一个有生命力学派。与其他学派相比，拥有完整的理论、能够系统清晰地表达也是萨提亚模式进一步发展的方向。
江湖代有流派出，各领风骚数十年。在潮流面前，不进则退。很多流派在同一时代诞生，却在不同时间结束，谁能够走得更远，不仅取决于时代，更取决于流派自身的努力。萨提亚模式在当前新形势下如何发展，是萨提亚的传承者要思考的问题，只有解决萨提亚模式所面对的危机和挑战，才能够使萨提亚模式更好地生存与发展。
参考文献：
[1]约翰·贝曼.萨提亚转化式系统治疗[M].钟谷兰等，译.北京：中国轻工业出版社，2009：226-242.
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[2]Satir V，Banmen J，Gerber J，Gomori. The Satir model：Family therapy and beyond[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1991.
[3]Satir V，Baldwin. Satir step-by-step[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1983.
[4]Satir V，The new peoplemaking[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1988.
(作者单位：上海市虹口区教师进修学院，上海，200083)
编辑 / 王抒文 终校 / 于 洪, http://www.100md.com(颜培红)