于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。

    于以盛之?维筐及莒。于以湘之?维锜及釜。

    于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。

    译成今语：

    祭祀用蘋何处采?南溪水边四叶菜。祭祀用藻何处找?流水沟中浮萍草。

    采得蘋藻哪里放?放进方筐和圆筐。烧煮蘋藻用什么?无脚锅和三脚锅。

    祭品煮好放在哪?宗庙门前窗户下。谁来行使交媾礼?美好虔敬一少女。

    “谁其尸之，有齐季女”中之“尸”字，《毛传》训尸为主，即主持之义。且已被《辞源》《辞海》等辞书收录。但古代女子能主持祭祀吗?祭祀这等大事是男性长辈来主持的，女子只能助祭和观祭，这一点毛亨是知道的，但要把此“尸”解作一个女子躺在祭坛前与尸神交媾，汉代的毛亨是绝对不敢的，所以他只好误加注释了。

    电视剧《宰相刘罗锅》的主题歌中有这样的话：“从前的许多事，说是也是，说不是也不是。是也不是，不是也是。”面对这种是非闪烁不定的情况该怎么办呢?那就得看主子的脸色行事，唯主子意志是从。《诗经》这部我国最早的诗歌总集就是这样被《毛诗》为封建统治者的意志服务而糟蹋得面目全非的。为此，我在拙著《诗经情诗正解》中曾发出这样的呼吁：救救《诗经》!

    必须指出，《毛诗》在《诗经》学的研究上其影响是深远的，历代经生家虽对其有纠讹斥谬，但毕竟是一鳞半爪，浮皮蹭痒，囿于他们所处时代的政治历史观的先天缺陷，不能从整体上看到《毛诗序》谬误的根源，加之封建政治的需要，所以还是为《毛诗》的留存铺设了温床。有的甚至是以讹纠讹，致使堆积在《诗》学研究上的尘滓污泥 ......