粗服不掩国色
[摘要]向一个异性求爱，首先要知道怎样使对方产生性的欲望。而要达到激发性欲望的目的，这就是一门艺术。那么，作为人类历史上最早产生的语言艺术之一的民歌，对性爱表达有着怎样的艺术追求呢?为此，本文从陕北民歌性爱表达艺术之一——质朴和热烈以及陕北民歌性爱表达艺术之二——有声有色地唱出男女之“大礼”两个方面对陕北民歌中性爱表达的艺术进行了探讨。
[关键词]陕北民歌；性爱；表达；艺术
向一个异性求爱，首先要知道怎样使对方产生性的欲望。而要达到激发性欲望的目的，这就是一门艺术。这个艺术不仅包括人要了解生理方面的生物学基础、求爱的过程，更包括人的心理和行为。自古以来，人们就开始研究性爱表达的艺术，如我国最早的诗歌总集、最早的音乐唱本《诗经》，就是我国最早的爱情表达艺术的结晶。它通过“兴”、“赋”、“比”三类艺术手法，对于不同阶段的爱情(男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手)进行了谱写。再如古代的春宫图、雕塑等其他艺术行为都反映了人们对性爱表达艺术的追求。那么，作为人类历史上最早产生的语言艺术之一的民歌，对性爱表达有着怎样的艺术追求呢?为此，本文对陕北民歌中性爱表达的艺术进行了探讨。
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1 陕北民歌性爱表达艺术之一——质朴和热烈
我们的祖先，在生产劳动中创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲。民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作，是广大劳动人民为体现一个民族生活劳作情景，表达生活情感而创作的；是人们生存斗争、表达征服自然愿望，再现猎获野兽欢快、祈祷万物神灵保佑的一种反映。民歌既然作为“饥者歌其食，劳者歌其事”的反映，自然不排除对人类繁衍的歌唱。
民歌作为一种文化现象，一开始就伴随着人类的整个历史发展过程，它的产生和发展离不开人类生存的地理环境，不同的地理环境内有不同的民歌文化景观。也就是说，民歌只有在民间，在相应地域中才能体现出它鲜活的生命力。只有在草原上感受过大漠孤烟、长河落日的人才能激情地唱出“草原上升起不落的太阳”，只有生活在黄土高原上才能唱出“你若是我的哥哥儿哟，招一招的那个手。哎呀/你不是我的哥哥儿哟，走你的那个路。”由此可见，民歌的形成总是在地理环境、政治、经济基础上与文化息息相关。中国复杂的自然、人文地理环境，是中国民歌文化区域形成不同文化特征的重要原因，而民歌性爱表达艺术自然也同当时的地理环境、政治、经济与文化息息相关。陕北地处西北黄土高原，这里没有万丈千仞的大山，而是沟、峁、壑、塬纵横交错，城镇稀疏，交通不便，人们耕地、砍柴、运输，都是个体劳作，这恰恰是传唱山歌的理想场景，也是形成山歌体裁特征的基本前提。特别是担负商贸运送的农民，当地称他们“脚户哥”、“赶脚的”或“脚夫”，由于常年奔走于山川沟壑间，在寂寞无助之中，人们非常渴望宣泄内心的压抑和苦闷，得到精神的愉悦和抚慰，民歌成了他们唯一的精神慰藉品，他们也成了民歌的保存者和传播者。所以，通过这一地区的各种民歌，我们一方面能够谛听到高原环境的空旷、苍茫，同时也能感受到这里民众内心的深沉、凄然。而民歌腔高板稳、曲调粗犷有力、音域较宽的风格则与黄土高原宏大、雄浑、质朴的自然风貌相适应。一声声悠扬的拖腔里有反复的比兴手法，有浓厚的方言村语，表露出了高原的人们在风寒水干的气候与经济相对贫困环境中的无奈和性格上的硬冲特征。世代生活在深山大沟的人们，在沟壑峰峦茫茫无边的黄土高原上，为了生活他们忍受着难以想象的干旱与灾难。加之历史上这些地区的人们遭受种种压迫，使得他们的情感起伏就象他们所处的环境一样大起大落、粗狂而深沉。若想通过含蓄、婉转、优美、娴静、温柔的语言来表达自己的性爱，是不可能达到激发对方性欲望的目的的。只有质朴、热烈的性爱表达方式，才能轻巧、大方地激发对方的性欲望。所以分析陕北民歌，我们可以看出，情歌的语言质朴、热烈，如“山羊绵羊一搭里走，我和妹妹手托手”、“只要和妹妹搭对对，铡刀剁头也不后悔。”再如“阳世上跟你交朋友，阴曹地府咱俩配夫妻；一碗凉水一张纸，谁坏良心谁先死!”、“墙头上跑马还嫌低，面对面站着还想你”、“山顶上盖庙还嫌低，忘了娘老子忘不了你”、“一碗谷子一碗米，面对面睡觉还想你”、“紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流，只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼你哥哥早回家门口”(走西口)。“四妹子爱见那三哥哥，你是我的知心人，三哥哥今年一十九，咱们两人没盛够。人人说咱二人天配就，你把我舍在半路口”(三十里铺)。这些滚烫的、质朴的、不加任何修饰的热烈的性爱语言，再配上陕北民歌粗犷、高大、热情、激烈而不缺少优美的典型音调，就把那些炽热无比的性爱鲜活地、淋漓尽致地表达出来了，这使得纯美鲜亮的名诗在此面前也都显得苍白无力。
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2 陕北民歌性爱表达艺术之二——有声有色地唱出男女之“大礼”
人类的性欲、情欲是一种自然现象，它不仅具有繁衍人种的功能，更有快乐功能，健康功能。对于这一点，古代人们已经看得很清楚。中国先哲们说“食色，性也。”“饮食男女，人之大欲存焉。”说这是人的本性，是人的大欲。就连最早的《诗经》里也存有大量描写男女之间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌，如《雀巢》、《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣》等。除此以外，古代还提倡房中要有“十机”、“五音”、“五气”、“三制”、“十修”等，强调要充分运用听觉、嗅觉、视觉、触觉等感觉器官来最大限度地得到性满足，甚至连佛教都提倡性修炼，可见追求人类性的快乐是人的一种自由的本性。
陕北有大起大落的黄土高原，有弯曲的河床，有山梁沟岔，有干旱的土地，有颗粒不收的年成，有缺水的山寨和老死不相往来的村庄。陕北劳动人民虽然身处恶劣的自然环境，但他们并不是坐以待毙，坐等苦难的来临，而是积极主动地为改善生活条件作艰苦而长期的奋斗。穷困反而使他们更加期盼美好的生活，思维更加活跃、想象力更加丰富。但是因为贫穷，他们的生活是如此的简单，他们的全部财产就是牲畜和赖以维系生命的庄稼。他们的情思中、视觉领域里很少出现繁华和富贵华丽的东西，一切都那么自然而简朴，他们更加追求人性的自由、追求人性最真、最自然的快乐。因此，爱情在他们的眼中没有更多的物质追求，爱情更多的应该是心灵与心灵、肉体与肉体的结合。爱情中更多的成分是原始的性的冲动，性是满足爱情饥渴、相思之苦的一剂良药。所以，在陕北这块土地上的男人和女人们，他们用自己的生命在贫脊的大地上书写浪漫、书写性爱、书写自由，书写美好。他们用歌唱表达追求性爱的美好，歌唱性这种最真、最美、最自由的快乐。因此，在陕北民歌中时时可以看见巧借比喻，将自然现象与男女之“大礼”的情爱逾越“水乳交融”的唱词。如“哥是天上一条龙，妹是地上花一丛。龙不翻身不下雨，雨不洒花花不红。”这两句歌词，将“夫妻之礼”用“龙”与“花”之间的关系给予了拟人化处理，形象生动，呼之欲出。不仅如此，还有许多大胆利用丰富的联想，唱出男女之“大礼”快乐的民歌。如，“半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔。”为什么想起了干妹妹，狼会吃哥哥呢?不言而喻，哥哥半夜要到妹妹住处去，并且可以想到妹妹的住处离哥哥很远。那么，为什么狼吃了哥哥都不后悔呢?因为花下做鬼也风流。可见人类的性快乐是巨大的，是无可比拟的。这样类似的歌词还有很多，如“拿上个死命和你交/鸡蛋壳壳点灯半炕炕明/烧酒盅盅舀米也不嫌你穷。”“手提上那个羊肉，怀揣上糕/我冒上个性命，往哥哥你家跑/我见我的情哥哥呀，说不完的话/咱们俩死活哟，长在一搭。”“夜夜听见马蹄子响，扫炕铺毡换衣裳。听见哥哥唱着歌儿来，热身子扑在冷窗台。听见哥哥脚步响，一舌头舔烂两块窗。”“骑上毛驴狗咬腿，半夜里来了你这个勾命鬼。搂住亲人亲个嘴，肚子里的疙瘩化成了水。”等等。这些质朴热烈的歌词，把人类中最真、最美、最自然的快乐与痛苦最直接、最简便、最优美的表达出来了。
纵观陕北民歌，陕北茫茫无边的黄土、经济相对贫困的无奈造就了人们像环境一样大起大落、粗犷而深沉的情感，也造就了与之相适应的质朴而热烈的陕北民歌性爱表达艺术；因为贫穷，他们的生活是如此的简单，他们的情思中、视觉领域里很少出现繁华和富贵华丽的东西，一切都那么自然而简朴，造就了他们追求人性的自由、追求人性最真、最自然的快乐的本性，也造就了与之相适应的有声有色地唱出男女之“大礼”的陕北民歌性爱表达艺术。虽然其表达的艺术不够高雅、阳春白雪，但正如王国维先生在《人间词话》中所言：“粗服不掩国色”。, http://www.100md.com(邵冬梅)
[关键词]陕北民歌；性爱；表达；艺术
向一个异性求爱，首先要知道怎样使对方产生性的欲望。而要达到激发性欲望的目的，这就是一门艺术。这个艺术不仅包括人要了解生理方面的生物学基础、求爱的过程，更包括人的心理和行为。自古以来，人们就开始研究性爱表达的艺术，如我国最早的诗歌总集、最早的音乐唱本《诗经》，就是我国最早的爱情表达艺术的结晶。它通过“兴”、“赋”、“比”三类艺术手法，对于不同阶段的爱情(男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手)进行了谱写。再如古代的春宫图、雕塑等其他艺术行为都反映了人们对性爱表达艺术的追求。那么，作为人类历史上最早产生的语言艺术之一的民歌，对性爱表达有着怎样的艺术追求呢?为此，本文对陕北民歌中性爱表达的艺术进行了探讨。
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1 陕北民歌性爱表达艺术之一——质朴和热烈
我们的祖先，在生产劳动中创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲。民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作，是广大劳动人民为体现一个民族生活劳作情景，表达生活情感而创作的；是人们生存斗争、表达征服自然愿望，再现猎获野兽欢快、祈祷万物神灵保佑的一种反映。民歌既然作为“饥者歌其食，劳者歌其事”的反映，自然不排除对人类繁衍的歌唱。
民歌作为一种文化现象，一开始就伴随着人类的整个历史发展过程，它的产生和发展离不开人类生存的地理环境，不同的地理环境内有不同的民歌文化景观。也就是说，民歌只有在民间，在相应地域中才能体现出它鲜活的生命力。只有在草原上感受过大漠孤烟、长河落日的人才能激情地唱出“草原上升起不落的太阳”，只有生活在黄土高原上才能唱出“你若是我的哥哥儿哟，招一招的那个手。哎呀/你不是我的哥哥儿哟，走你的那个路。”由此可见，民歌的形成总是在地理环境、政治、经济基础上与文化息息相关。中国复杂的自然、人文地理环境，是中国民歌文化区域形成不同文化特征的重要原因，而民歌性爱表达艺术自然也同当时的地理环境、政治、经济与文化息息相关。陕北地处西北黄土高原，这里没有万丈千仞的大山，而是沟、峁、壑、塬纵横交错，城镇稀疏，交通不便，人们耕地、砍柴、运输，都是个体劳作，这恰恰是传唱山歌的理想场景，也是形成山歌体裁特征的基本前提。特别是担负商贸运送的农民，当地称他们“脚户哥”、“赶脚的”或“脚夫”，由于常年奔走于山川沟壑间，在寂寞无助之中，人们非常渴望宣泄内心的压抑和苦闷，得到精神的愉悦和抚慰，民歌成了他们唯一的精神慰藉品，他们也成了民歌的保存者和传播者。所以，通过这一地区的各种民歌，我们一方面能够谛听到高原环境的空旷、苍茫，同时也能感受到这里民众内心的深沉、凄然。而民歌腔高板稳、曲调粗犷有力、音域较宽的风格则与黄土高原宏大、雄浑、质朴的自然风貌相适应。一声声悠扬的拖腔里有反复的比兴手法，有浓厚的方言村语，表露出了高原的人们在风寒水干的气候与经济相对贫困环境中的无奈和性格上的硬冲特征。世代生活在深山大沟的人们，在沟壑峰峦茫茫无边的黄土高原上，为了生活他们忍受着难以想象的干旱与灾难。加之历史上这些地区的人们遭受种种压迫，使得他们的情感起伏就象他们所处的环境一样大起大落、粗狂而深沉。若想通过含蓄、婉转、优美、娴静、温柔的语言来表达自己的性爱，是不可能达到激发对方性欲望的目的的。只有质朴、热烈的性爱表达方式，才能轻巧、大方地激发对方的性欲望。所以分析陕北民歌，我们可以看出，情歌的语言质朴、热烈，如“山羊绵羊一搭里走，我和妹妹手托手”、“只要和妹妹搭对对，铡刀剁头也不后悔。”再如“阳世上跟你交朋友，阴曹地府咱俩配夫妻；一碗凉水一张纸，谁坏良心谁先死!”、“墙头上跑马还嫌低，面对面站着还想你”、“山顶上盖庙还嫌低，忘了娘老子忘不了你”、“一碗谷子一碗米，面对面睡觉还想你”、“紧紧地拉着哥哥的袖，汪汪的泪水肚里流，只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼你哥哥早回家门口”(走西口)。“四妹子爱见那三哥哥，你是我的知心人，三哥哥今年一十九，咱们两人没盛够。人人说咱二人天配就，你把我舍在半路口”(三十里铺)。这些滚烫的、质朴的、不加任何修饰的热烈的性爱语言，再配上陕北民歌粗犷、高大、热情、激烈而不缺少优美的典型音调，就把那些炽热无比的性爱鲜活地、淋漓尽致地表达出来了，这使得纯美鲜亮的名诗在此面前也都显得苍白无力。
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2 陕北民歌性爱表达艺术之二——有声有色地唱出男女之“大礼”
人类的性欲、情欲是一种自然现象，它不仅具有繁衍人种的功能，更有快乐功能，健康功能。对于这一点，古代人们已经看得很清楚。中国先哲们说“食色，性也。”“饮食男女，人之大欲存焉。”说这是人的本性，是人的大欲。就连最早的《诗经》里也存有大量描写男女之间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌，如《雀巢》、《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣》等。除此以外，古代还提倡房中要有“十机”、“五音”、“五气”、“三制”、“十修”等，强调要充分运用听觉、嗅觉、视觉、触觉等感觉器官来最大限度地得到性满足，甚至连佛教都提倡性修炼，可见追求人类性的快乐是人的一种自由的本性。
陕北有大起大落的黄土高原，有弯曲的河床，有山梁沟岔，有干旱的土地，有颗粒不收的年成，有缺水的山寨和老死不相往来的村庄。陕北劳动人民虽然身处恶劣的自然环境，但他们并不是坐以待毙，坐等苦难的来临，而是积极主动地为改善生活条件作艰苦而长期的奋斗。穷困反而使他们更加期盼美好的生活，思维更加活跃、想象力更加丰富。但是因为贫穷，他们的生活是如此的简单，他们的全部财产就是牲畜和赖以维系生命的庄稼。他们的情思中、视觉领域里很少出现繁华和富贵华丽的东西，一切都那么自然而简朴，他们更加追求人性的自由、追求人性最真、最自然的快乐。因此，爱情在他们的眼中没有更多的物质追求，爱情更多的应该是心灵与心灵、肉体与肉体的结合。爱情中更多的成分是原始的性的冲动，性是满足爱情饥渴、相思之苦的一剂良药。所以，在陕北这块土地上的男人和女人们，他们用自己的生命在贫脊的大地上书写浪漫、书写性爱、书写自由，书写美好。他们用歌唱表达追求性爱的美好，歌唱性这种最真、最美、最自由的快乐。因此，在陕北民歌中时时可以看见巧借比喻，将自然现象与男女之“大礼”的情爱逾越“水乳交融”的唱词。如“哥是天上一条龙，妹是地上花一丛。龙不翻身不下雨，雨不洒花花不红。”这两句歌词，将“夫妻之礼”用“龙”与“花”之间的关系给予了拟人化处理，形象生动，呼之欲出。不仅如此，还有许多大胆利用丰富的联想，唱出男女之“大礼”快乐的民歌。如，“半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔。”为什么想起了干妹妹，狼会吃哥哥呢?不言而喻，哥哥半夜要到妹妹住处去，并且可以想到妹妹的住处离哥哥很远。那么，为什么狼吃了哥哥都不后悔呢?因为花下做鬼也风流。可见人类的性快乐是巨大的，是无可比拟的。这样类似的歌词还有很多，如“拿上个死命和你交/鸡蛋壳壳点灯半炕炕明/烧酒盅盅舀米也不嫌你穷。”“手提上那个羊肉，怀揣上糕/我冒上个性命，往哥哥你家跑/我见我的情哥哥呀，说不完的话/咱们俩死活哟，长在一搭。”“夜夜听见马蹄子响，扫炕铺毡换衣裳。听见哥哥唱着歌儿来，热身子扑在冷窗台。听见哥哥脚步响，一舌头舔烂两块窗。”“骑上毛驴狗咬腿，半夜里来了你这个勾命鬼。搂住亲人亲个嘴，肚子里的疙瘩化成了水。”等等。这些质朴热烈的歌词，把人类中最真、最美、最自然的快乐与痛苦最直接、最简便、最优美的表达出来了。
纵观陕北民歌，陕北茫茫无边的黄土、经济相对贫困的无奈造就了人们像环境一样大起大落、粗犷而深沉的情感，也造就了与之相适应的质朴而热烈的陕北民歌性爱表达艺术；因为贫穷，他们的生活是如此的简单，他们的情思中、视觉领域里很少出现繁华和富贵华丽的东西，一切都那么自然而简朴，造就了他们追求人性的自由、追求人性最真、最自然的快乐的本性，也造就了与之相适应的有声有色地唱出男女之“大礼”的陕北民歌性爱表达艺术。虽然其表达的艺术不够高雅、阳春白雪，但正如王国维先生在《人间词话》中所言：“粗服不掩国色”。, http://www.100md.com(邵冬梅)