秦社会对性违法宽容的民俗学解析(3)
3.3 从民俗的发展规律看秦社会性风俗变化
“民俗是沟通民众物质生活和精神生活、反映民间社会的和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相袭和传承的生生不息的文化现象。”[12]简言之，就是民间风俗，它是社会成员普遍遵守的行为准则。“民俗的传承性，主要表现为在传播过程中内容和形式上的连续性和稳定性。许许多多的民俗现象，它的产生是很早的。之后在漫长的传承过程中，一次又一次经历十分复杂的变化，但就其核心和‘母题’部分，却依然顽固地保留着，而且形成比较固定的形式。”[13]性风俗文化作为民俗的一个方面，其发展变化也要遵循民俗的规律。如先秦就已风行的上巳节性自由遗风，直到解放前在秦故地仍然存在。“陕西临潼县行者乡的娘娘庙，每年三月三为‘单子会’。附近地区汉族不育妇女可以赴会。赴会妇女身上揣一个布娃娃，可以在外留宿一夜，甚至野合也不会受到社会舆论的非难。”[14]这时去秦已经两千多年，可见，民俗的影响是多么深远，演变是多么缓慢。
运用法家思想灭掉六国的秦始皇，在统一全国后，更加迷信法的作用，试图依靠法律实现性问题上的移风易俗。最具代表性的就是会稽刻石，其文曰：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭(公猪)，杀之无罪，妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”[15]对此，林剑鸣先生曾做过评价：“可见，这些刻石内容都是有针对性的，其中倡尊‘礼义’，反对‘淫泆’，正是秦王朝统一后端正各地风俗的一个重要措施……从秦刻石的内容可看出：秦王朝将端正风俗同灭六国相提并论，其重视程度由此可知。”[16]但重视不等于就取得好的效果，孙晓先生在谈到秦始皇刻石时指出：“这些禁令对男女贞节要求是十分严格的，然而与之相反，我们可以从历史事实中看到，越讲贞节的时代越是社会不贞节的时代。”[17]“思想文化的强令统一是不可能持久的。要去除人们头脑中既有文化观念，决不是行政手段能够奏效的。”[18]“想要改变一种风俗，唯一的途径是先改变特定社会共同体的共有意识，而改变共有意识的最好办法是教育。”[19]秦始皇违背民俗的发展规律，强制改变民俗，结果只能是欲速则不达，甚至适得其反，不可能消除大量存在的性违法现象。
, 百拇医药
4 结语
秦社会对性问题的法律规范就其方向而言无疑是正确，体现了文明与进步，并在一定程度上形成了戎狄之风渐泯，男女关系日渐严肃而有别的发展趋势。但由于民间习俗和道德风尚根深蒂固的影响，在社会生活中仍有许多人在性问题上违法乱纪。从社会实际情况总体上看，秦社会贞节观念不强，非正常性关系普遍存在的局面并未根本改观。“性规范的确立既要考虑本国的文化传统，又要照顾人的性爱本性，既采取适中的方式，不要走极端。”[20]显然，用强制手段违背人性去改变性风俗是不可取的。“人的性观念、性行为与各民族的文化传统关系密切，各民族性法律的制定也必然要考虑本民族的传统习惯和价值取向。”[21]作为生活在社会中的个人都免不了受到民间习俗和道德风尚的影响，性违法当事人如此，国家的执法者也概莫能外。离开民间习俗和道德风尚去考虑政策法律的效果，往往难以作出合理的解释，民间习俗和道德风尚与政策法律是相互影响相互渗透的。明白了这些，对于秦社会一方面对性问题的法律规范日渐完善，另一方面却有大量性违法行为存在，在性问题司法实践中，有法不依、执法不严、律重刑轻情况普遍也就不难理解了。
, 百拇医药
参考文献
1 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998，140.
2 王彦辉.从张家山汉简看西汉时期私奴婢的社会地位[J].东北师范大学学报(哲学和社会科学版).2003，(4).
3、5、9、10、11、15司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1959，2542、1970、2900、2054、2635、262.
4 吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000，62.
6 [英]霭理士著,潘光旦译注.性心理学[M].北京：三联书店，1987，359.
7、20、21.谈大正.性文化与法[M].上海：上海人民出版社，1998，47.51、前言4.
, http://www.100md.com
8 申茂盛,许卫红.浅论秦人贞节观的强化与秦文化内容的发展[J]，西北史地，1994，(4).
12 仲富兰.民俗与文化杂谈[M].上海：上海教育出版社，1992,9.
13 陶立璠.民俗学[M].北京：学苑出版社，2003,45.
14 吴存浩.中国婚俗[M].济南：山东人民出版社，1986,472.
16 林剑鸣.秦汉史[M].上海：上海人民出版社，1989,150.
17 孙晓.中国婚姻小史[M].北京：光明日报出版社，1988,65.
18 刘景华.大国衰落之鉴[M].北京：人民出版社，2007,18.
19 徐杰舜.汉族风俗史•导论•先秦汉族风俗[M].上海：学林出版社，2004,10.
[收稿日期：2011-04-22], 百拇医药(刘举)
“民俗是沟通民众物质生活和精神生活、反映民间社会的和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相袭和传承的生生不息的文化现象。”[12]简言之，就是民间风俗，它是社会成员普遍遵守的行为准则。“民俗的传承性，主要表现为在传播过程中内容和形式上的连续性和稳定性。许许多多的民俗现象，它的产生是很早的。之后在漫长的传承过程中，一次又一次经历十分复杂的变化，但就其核心和‘母题’部分，却依然顽固地保留着，而且形成比较固定的形式。”[13]性风俗文化作为民俗的一个方面，其发展变化也要遵循民俗的规律。如先秦就已风行的上巳节性自由遗风，直到解放前在秦故地仍然存在。“陕西临潼县行者乡的娘娘庙，每年三月三为‘单子会’。附近地区汉族不育妇女可以赴会。赴会妇女身上揣一个布娃娃，可以在外留宿一夜，甚至野合也不会受到社会舆论的非难。”[14]这时去秦已经两千多年，可见，民俗的影响是多么深远，演变是多么缓慢。
运用法家思想灭掉六国的秦始皇，在统一全国后，更加迷信法的作用，试图依靠法律实现性问题上的移风易俗。最具代表性的就是会稽刻石，其文曰：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭(公猪)，杀之无罪，妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”[15]对此，林剑鸣先生曾做过评价：“可见，这些刻石内容都是有针对性的，其中倡尊‘礼义’，反对‘淫泆’，正是秦王朝统一后端正各地风俗的一个重要措施……从秦刻石的内容可看出：秦王朝将端正风俗同灭六国相提并论，其重视程度由此可知。”[16]但重视不等于就取得好的效果，孙晓先生在谈到秦始皇刻石时指出：“这些禁令对男女贞节要求是十分严格的，然而与之相反，我们可以从历史事实中看到，越讲贞节的时代越是社会不贞节的时代。”[17]“思想文化的强令统一是不可能持久的。要去除人们头脑中既有文化观念，决不是行政手段能够奏效的。”[18]“想要改变一种风俗，唯一的途径是先改变特定社会共同体的共有意识，而改变共有意识的最好办法是教育。”[19]秦始皇违背民俗的发展规律，强制改变民俗，结果只能是欲速则不达，甚至适得其反，不可能消除大量存在的性违法现象。
, 百拇医药
4 结语
秦社会对性问题的法律规范就其方向而言无疑是正确，体现了文明与进步，并在一定程度上形成了戎狄之风渐泯，男女关系日渐严肃而有别的发展趋势。但由于民间习俗和道德风尚根深蒂固的影响，在社会生活中仍有许多人在性问题上违法乱纪。从社会实际情况总体上看，秦社会贞节观念不强，非正常性关系普遍存在的局面并未根本改观。“性规范的确立既要考虑本国的文化传统，又要照顾人的性爱本性，既采取适中的方式，不要走极端。”[20]显然，用强制手段违背人性去改变性风俗是不可取的。“人的性观念、性行为与各民族的文化传统关系密切，各民族性法律的制定也必然要考虑本民族的传统习惯和价值取向。”[21]作为生活在社会中的个人都免不了受到民间习俗和道德风尚的影响，性违法当事人如此，国家的执法者也概莫能外。离开民间习俗和道德风尚去考虑政策法律的效果，往往难以作出合理的解释，民间习俗和道德风尚与政策法律是相互影响相互渗透的。明白了这些，对于秦社会一方面对性问题的法律规范日渐完善，另一方面却有大量性违法行为存在，在性问题司法实践中，有法不依、执法不严、律重刑轻情况普遍也就不难理解了。
, 百拇医药
参考文献
1 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998，140.
2 王彦辉.从张家山汉简看西汉时期私奴婢的社会地位[J].东北师范大学学报(哲学和社会科学版).2003，(4).
3、5、9、10、11、15司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1959，2542、1970、2900、2054、2635、262.
4 吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000，62.
6 [英]霭理士著,潘光旦译注.性心理学[M].北京：三联书店，1987，359.
7、20、21.谈大正.性文化与法[M].上海：上海人民出版社，1998，47.51、前言4.
, http://www.100md.com
8 申茂盛,许卫红.浅论秦人贞节观的强化与秦文化内容的发展[J]，西北史地，1994，(4).
12 仲富兰.民俗与文化杂谈[M].上海：上海教育出版社，1992,9.
13 陶立璠.民俗学[M].北京：学苑出版社，2003,45.
14 吴存浩.中国婚俗[M].济南：山东人民出版社，1986,472.
16 林剑鸣.秦汉史[M].上海：上海人民出版社，1989,150.
17 孙晓.中国婚姻小史[M].北京：光明日报出版社，1988,65.
18 刘景华.大国衰落之鉴[M].北京：人民出版社，2007,18.
19 徐杰舜.汉族风俗史•导论•先秦汉族风俗[M].上海：学林出版社，2004,10.
[收稿日期：2011-04-22], 百拇医药(刘举)