除了传统的异文化中的同性恋民族志外，人类学家还在都市亚文化研究中，涉及美国国内城市社区同性恋研究的诸多细节，比如同性恋者是如何猎艳/钓鱼，如何发生性关系的，代表性民族志有1970年，Laud Humphreys的《茶室交易：公众场所公开的性交易》；1972年，Esther Newton的《妈妈营地》；1979年，D.G .wolf的《女同性恋社区》；1980年，里德的《其他声音：一个男同性恋酒吧的类型》；1986年，M.Davis和E.L.Kennedy的《口述史和女同性恋社区的研究》。特别是90年代以后，除了男同性恋这一传统对象外，女同性恋和犹太同性恋等加入性别与民族视角的民族志也不断出现。

    2.2身体现象的医学人类学研究

    在医学话语和其他话语中，身体的再现问题仅仅被看作是对物理世界的自然描述而不是社会思想的象征再现，如法国历史学家朱尔·米舍莱花费了很大气力调查月经，他的全面调查方法就象妇科检查，在他的私人日记中用图解的方式详细记载了妻子阿泰纳伊斯的月经周期，包含对月经情况极为细致的观察，内容包括每日出血的颜色、血量、黏稠度、气味以及他本人对出血感觉的分析等[10]。

    1987年以后，这种状况有了改观。玛格丽特·洛克等在《医学人类学季刊》第1期上发表《精神性身体：身体人类学导论》一文 ......