《闲情偶寄·家庭行乐之法》
【原文】
世间第一乐地，无过家庭。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”是圣贤行乐之方，不过如此。而后世人情之好向，往往与圣贤相左。圣贤所乐者，彼则苦之；圣贤所苦者，彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞之手足而与陌路结盟，避女色而就娈童，舍家鸡而寻野鹜，是皆情理之至悖，而举世习而安之。其故无他，总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致。若是，则生而所有之形骸，亦觉陈腐可厌，胡不并易而新之，他今日魂附一体，明日又附一体，觉愈变愈新之可爱乎？其不能变而新之者，以生定故也。然欲变而新之，亦自有法。时易冠裳，迭更帏座，而照之以镜，则似换一规模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以结交滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则居移气，养移体，一岁而数变其形，岂不犹之谓他人父，谓他人母，而与同学少年互称兄弟，各家美丽共缔盟者哉？…… ……
谁无至性，谁乏良知，而俟予为木铎？但观孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。
【意译】
世间最快乐的地方，就要算是家了。父母兄弟都健在，身体都健康，这就是最值得快乐的事，圣贤行乐的方法也不过是这样。只是后世人们的爱好往往跟圣贤不同，而且总是反其道而行之。例如：把亲生父母抛在一边不闻不问，却拜别人为父；撇下亲兄弟不管，却跟陌路的人结交；避开女色而去亲近娈童，放着老婆不碰而去嫖娼。这些都是违背常理的事，但后世的很多人却习以为常。没有别的原因，这些都是喜新厌旧、厌俗求异导致的。如果这样，是不是觉得自己的身体也该换一换了呢？可见，有些常理不能变，而有些东西则可以改变。例如，我们不能换身体，却能通过换衣服来改变形象。用这个方法对待父母兄弟、老婆孩子，把结交酒肉朋友胡乱花掉的钱财用在他们身上，给他们买新衣、添首饰，这样他们就能经常改变形象，这不是跟拜别人为父母，同陌路的人称兄道弟，与很多美丽的女子相好一样吗？…… ……
谁没有天性，谁没有良知，还要等我去唤醒吗？小孩子只要离开家就会哭，难道没有比他家快乐的地方吗？这是因为小孩的兴趣在家里而不在别处。如果人们能保持童真，把小孩子的快乐看着快乐，成为圣人就不远了。
注：
李渔 清代戏曲理论家、喜剧作家。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一，内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等，在中国传统雅文化中享有很高的声誉，被列为“中国名士八大奇著”之首。, 百拇医药
世间第一乐地，无过家庭。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”是圣贤行乐之方，不过如此。而后世人情之好向，往往与圣贤相左。圣贤所乐者，彼则苦之；圣贤所苦者，彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞之手足而与陌路结盟，避女色而就娈童，舍家鸡而寻野鹜，是皆情理之至悖，而举世习而安之。其故无他，总由一念之恶旧喜新，厌常趋异所致。若是，则生而所有之形骸，亦觉陈腐可厌，胡不并易而新之，他今日魂附一体，明日又附一体，觉愈变愈新之可爱乎？其不能变而新之者，以生定故也。然欲变而新之，亦自有法。时易冠裳，迭更帏座，而照之以镜，则似换一规模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以结交滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则居移气，养移体，一岁而数变其形，岂不犹之谓他人父，谓他人母，而与同学少年互称兄弟，各家美丽共缔盟者哉？…… ……
谁无至性，谁乏良知，而俟予为木铎？但观孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣。
【意译】
世间最快乐的地方，就要算是家了。父母兄弟都健在，身体都健康，这就是最值得快乐的事，圣贤行乐的方法也不过是这样。只是后世人们的爱好往往跟圣贤不同，而且总是反其道而行之。例如：把亲生父母抛在一边不闻不问，却拜别人为父；撇下亲兄弟不管，却跟陌路的人结交；避开女色而去亲近娈童，放着老婆不碰而去嫖娼。这些都是违背常理的事，但后世的很多人却习以为常。没有别的原因，这些都是喜新厌旧、厌俗求异导致的。如果这样，是不是觉得自己的身体也该换一换了呢？可见，有些常理不能变，而有些东西则可以改变。例如，我们不能换身体，却能通过换衣服来改变形象。用这个方法对待父母兄弟、老婆孩子，把结交酒肉朋友胡乱花掉的钱财用在他们身上，给他们买新衣、添首饰，这样他们就能经常改变形象，这不是跟拜别人为父母，同陌路的人称兄道弟，与很多美丽的女子相好一样吗？…… ……
谁没有天性，谁没有良知，还要等我去唤醒吗？小孩子只要离开家就会哭，难道没有比他家快乐的地方吗？这是因为小孩的兴趣在家里而不在别处。如果人们能保持童真，把小孩子的快乐看着快乐，成为圣人就不远了。
注：
李渔 清代戏曲理论家、喜剧作家。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一，内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等，在中国传统雅文化中享有很高的声誉，被列为“中国名士八大奇著”之首。, 百拇医药