烦恼之源等
唐代诗人杜牧的一首诗中写道：“尘世难逢开口笑”；金庸名著《倚天屠龙记》中也借明教教徒之口唱出：“怜我世人，烦恼实多。”为什么人的一生烦恼总是如影随形，似乎无论怎样努力也难以摆脱?这么多的烦恼究竟来自何处?
一曰欲望过高。人都有七情六欲，这是活着的标志，无可厚非。况且。欲望还是推动一个人甚至是历史前进的动力。但是，倘若对欲望不加限制，任它像野马一样自由驰骋，像气球一样无限膨胀，无疑将走向反面。人们所欲之物，如美食、华服、豪宅、巨款、高官、盛名等，都是客观之物，其供给总要受到一定的限制：而人的主观欲望则很难设定边界。正如古人所说：“人之所欲无穷，世之足吾欲者有尽。以无穷求有尽，安得不殆。”人的欲望超越了合理的限度，一定会难以变成现实。试想，一方面欲望很强烈、很急迫，一方面又可望而不可及，自然会陷入痛苦的漩涡。
二曰选错标杆。“取法于上，得乎其中，取法于中，得乎其下”，这句话本是不错的。一个人在青年时。确实应目标高远，立下鸿鹄之志。但是，我们也应看到，一个人由于禀赋、出身、阅历、学识甚至个性的关系，发展总会有一定的限度，前进的道路上总会有难以逾越的节点。所以人们才说要量力而行。给自己设立人生目标时，应当是跷跷脚，够得着。这样既能激励自己奋力前行，叉不致力尽而踣。孔夫子说，五十而知天命，就是告诉人们，到了五十岁左右的时候，就应该知晓自己能力的边界，能够冷静客观地对自己进行估价，不再好高鹜远，不再志大才疏。如果人过中年，仍然在做玫瑰色的美梦，仍然在设定些海阔天空漫无边际的目标，可能就真要与烦恼难解难分了。
, 百拇医药
三曰奢想公平。在这个世界上，公平总是相对的，不公平是绝对的。从最简单的道理讲，差别就是不公平。试想，两个婴儿同时降生，一个出生于富贵之家，一个出生于贫寒之门。老天对这两个孩子公平吗?或者一个自幼聪明，一个天生愚钝，一个美如天仙，一个丑若无盐，也同样难说公平。此外，如爱憎情感、利害关系的介入，认知的不同层次、立足点的各自差异，都在影响着公平的实现。因此，公平只是人们的一种美好的愿望，是权力掌控者为了维护社会稳定而极力倡导的一条治理原则，并不是不掺水分、确凿无疑的事实。现实生活中，每个人都是从不公平的起点起步，在不那么公平的道路上跋涉。倘若人们认识不到公平的有限性，而是将它作为衡量是非曲直的终极标准，那么，就将会发现不公平时时向自己袭来，因而烦恼无边，步履维艰。
四曰关爱过度。与人玫瑰，手有余香。关爱别人是一种美德，也会得到他人投桃报李的善意反馈。但是有的人对某些特定对象往往关爱过度，如俗语所说的“捧在手中怕吓着，含在嘴里怕化了”。如果不在一起，则一会儿打一个电话或是发一个短信，不是告诉对方“天要下雨了，出门别忘带伞”，就是通知“今天降温，出门多穿衣服”；对方开车提醒“慢点开”，走路则叮嘱“过横道线，别忘看红绿灯”。一时没啥事，则会问问“现在干啥呢?”这种关爱是全心全意的、无条件的、忘我的。被关爱者，开始还挺感动，觉得是一种幸福，但时间长了，就会身在福中不知福，甚至觉得这种关爱是一种麻烦、一种束缚，久而久之，就会产生一种厌烦情绪。这时，对关爱者来讲，则会产生最大的不解：我明明是为他好，一颗心全都系在他的身上，为什么好心不能换来好结果，甚至招来恶声恶气?因此感到非常恼怒、特别冤枉，以致珠泪涟涟。其实，这件事一点也不难理解。每个人都需要自己生长生活的空间，都需要独立地面对世界。他人尽管亲如父母，也只能是领领路，当当参谋，而不能越俎代庖。正如人们喜爱养花，给花浇浇水、修修枝是必要的，但如浇水过度、剪枝过分，对花也将是一种折磨。花若会说话，一定也会选择抗议的。结果恐怕就要事与愿违，“种的是花，得到的却是刺”了。
, 百拇医药
别败给悲观
苏轩
一群印第安人被白人追赶，处境十分危险。酋长把所有的族人召集起来说：“我这里有一个好消息，还有一个坏消息。首先我要告诉你们坏消息。”所有人都神色惶恐地等待着酋长下面的话。他说：“除了水牛的饲料以外。我们已经没有什么东西可吃了。”
大家你一言我一语地谈论起来，到处发出“可怕啊”“我们可怎么办”的声音。突然一个人发问了：“那么好消息又是什么呢?”酋长回答：“那就是，我们还存有很多水牛饲料。”
这个智慧而略有些幽默的酋长，在困境中依然保持着泰然豁达的心境，他所看到的，是生的希望。人生的许多失败，其实并不是败给了别人，而是败给了悲观的自己。, 百拇医药(陈德才)
一曰欲望过高。人都有七情六欲，这是活着的标志，无可厚非。况且。欲望还是推动一个人甚至是历史前进的动力。但是，倘若对欲望不加限制，任它像野马一样自由驰骋，像气球一样无限膨胀，无疑将走向反面。人们所欲之物，如美食、华服、豪宅、巨款、高官、盛名等，都是客观之物，其供给总要受到一定的限制：而人的主观欲望则很难设定边界。正如古人所说：“人之所欲无穷，世之足吾欲者有尽。以无穷求有尽，安得不殆。”人的欲望超越了合理的限度，一定会难以变成现实。试想，一方面欲望很强烈、很急迫，一方面又可望而不可及，自然会陷入痛苦的漩涡。
二曰选错标杆。“取法于上，得乎其中，取法于中，得乎其下”，这句话本是不错的。一个人在青年时。确实应目标高远，立下鸿鹄之志。但是，我们也应看到，一个人由于禀赋、出身、阅历、学识甚至个性的关系，发展总会有一定的限度，前进的道路上总会有难以逾越的节点。所以人们才说要量力而行。给自己设立人生目标时，应当是跷跷脚，够得着。这样既能激励自己奋力前行，叉不致力尽而踣。孔夫子说，五十而知天命，就是告诉人们，到了五十岁左右的时候，就应该知晓自己能力的边界，能够冷静客观地对自己进行估价，不再好高鹜远，不再志大才疏。如果人过中年，仍然在做玫瑰色的美梦，仍然在设定些海阔天空漫无边际的目标，可能就真要与烦恼难解难分了。
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三曰奢想公平。在这个世界上，公平总是相对的，不公平是绝对的。从最简单的道理讲，差别就是不公平。试想，两个婴儿同时降生，一个出生于富贵之家，一个出生于贫寒之门。老天对这两个孩子公平吗?或者一个自幼聪明，一个天生愚钝，一个美如天仙，一个丑若无盐，也同样难说公平。此外，如爱憎情感、利害关系的介入，认知的不同层次、立足点的各自差异，都在影响着公平的实现。因此，公平只是人们的一种美好的愿望，是权力掌控者为了维护社会稳定而极力倡导的一条治理原则，并不是不掺水分、确凿无疑的事实。现实生活中，每个人都是从不公平的起点起步，在不那么公平的道路上跋涉。倘若人们认识不到公平的有限性，而是将它作为衡量是非曲直的终极标准，那么，就将会发现不公平时时向自己袭来，因而烦恼无边，步履维艰。
四曰关爱过度。与人玫瑰，手有余香。关爱别人是一种美德，也会得到他人投桃报李的善意反馈。但是有的人对某些特定对象往往关爱过度，如俗语所说的“捧在手中怕吓着，含在嘴里怕化了”。如果不在一起，则一会儿打一个电话或是发一个短信，不是告诉对方“天要下雨了，出门别忘带伞”，就是通知“今天降温，出门多穿衣服”；对方开车提醒“慢点开”，走路则叮嘱“过横道线，别忘看红绿灯”。一时没啥事，则会问问“现在干啥呢?”这种关爱是全心全意的、无条件的、忘我的。被关爱者，开始还挺感动，觉得是一种幸福，但时间长了，就会身在福中不知福，甚至觉得这种关爱是一种麻烦、一种束缚，久而久之，就会产生一种厌烦情绪。这时，对关爱者来讲，则会产生最大的不解：我明明是为他好，一颗心全都系在他的身上，为什么好心不能换来好结果，甚至招来恶声恶气?因此感到非常恼怒、特别冤枉，以致珠泪涟涟。其实，这件事一点也不难理解。每个人都需要自己生长生活的空间，都需要独立地面对世界。他人尽管亲如父母，也只能是领领路，当当参谋，而不能越俎代庖。正如人们喜爱养花，给花浇浇水、修修枝是必要的，但如浇水过度、剪枝过分，对花也将是一种折磨。花若会说话，一定也会选择抗议的。结果恐怕就要事与愿违，“种的是花，得到的却是刺”了。
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别败给悲观
苏轩
一群印第安人被白人追赶，处境十分危险。酋长把所有的族人召集起来说：“我这里有一个好消息，还有一个坏消息。首先我要告诉你们坏消息。”所有人都神色惶恐地等待着酋长下面的话。他说：“除了水牛的饲料以外。我们已经没有什么东西可吃了。”
大家你一言我一语地谈论起来，到处发出“可怕啊”“我们可怎么办”的声音。突然一个人发问了：“那么好消息又是什么呢?”酋长回答：“那就是，我们还存有很多水牛饲料。”
这个智慧而略有些幽默的酋长，在困境中依然保持着泰然豁达的心境，他所看到的，是生的希望。人生的许多失败，其实并不是败给了别人，而是败给了悲观的自己。, 百拇医药(陈德才)