从樊迟三问“仁”看孔子仁的思想(下)
在《论语·雍也》中，孔子对樊迟问仁的回答是：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”难事做在人前面，获益退居人后面，可说是实现仁了。对“先难而后获”，钱穆认为：“樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。”钱穆这一判断是从其前一句“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”得出。“民”是相对为政者来说，“务民之义”，当以民意为先。故“先难而后获”可说是为政之法。抛开当时的历史背景，推广开来，“先难而后获”具有更强大的生命力，具有更为广泛、适用的涵义。可以说，“先难而后获”是高尚的德行，是仁在行为中的自觉行为方式和途径。
在《论语》中，孔子多次提到“先难而后获”的观点。如在樊迟问“崇德修慝辨惑”时，孔子答曰：“先事后得，非崇德与？”(《论语·颜渊》)这一回答与“先难而后获”异曲同工，即先做当为之事，后计功与得，其德会日益增加、显化。子路问政，子曰：“先之劳之。”(《论语·子路》)孔子教学生如此行仁，他自身更是“先难而后获”的楷模。这可以从孔子兴办私学和周游列国来看。
, http://www.100md.com 孔子所处的时代，学术在官，只有达官贵人才有权力入官学习，广大百姓根本没有接触文化知识的机会。孔子首先开办私学，收徒教学，将自身知识传授众人，可谓是“先难”。孔子收徒的条件是“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”(《论语·述而》)，办学不是为了谋利，这是“后获”。孔子弟子三千，“抑为之不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)，没有想过成为“圣与仁”，只是本着自己的心去做。这就是孔子孜孜不倦的德行，是孔子仁爱的具体实施。
颠簸流离的列国周游可谓困难重重。“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病”(《孔子家语·在厄》)，孔子却不畏艰难，“愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。这是因为孔子坚信：“君子修道立德，不为穷困而败节。”自己所行道是正确的道，树立的德是正义的德，虽为天下所不能暂时容下，但仍要先行之。正如颜回所言“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。”(《孔子家语·在厄》)这是心怀天下苍生的“先难”之德行，是仁之广大处。孔子将生死置之身外，所向往的是“大道之行，天下为公”的大同理想，是使天下“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所有，幼有所养，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”(《礼记·礼运》)。正是对天下众生的仁爱和高尚的德性，推动孔子做出了常人难以做到的伟大德行。
, 百拇医药
孔子希望学生们也能有如此气象和德行，故常加以引导。“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”(《论语·泰伯》)孔子赞美禹对于民事尽力为之，“先难”，而个人饮食、衣着、宫室都很简朴，“后获”。看到冉有作为季氏宰，为季氏聚敛财富，孔子对弟子们说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语·先进》)对于冉有谋求私利的不义之举，大加批判，甚至不惜将其逐出师门。这一系列行为的背后有共同的动力之源，即“先难而后获”的行仁之德行。
“先难而后获”，是孔子针对樊迟提出的具体德行之一。实际上，不同德性可以延伸出许多相应的德行，通过这些德行来加以显现和实践德性。境遇不同，德行就不同。所以，德行是千变万化、随机而变、不可胜數的无数行为和规范。如对父母的爱生于心，继而显化为孝的德性，然后孝会体现为各种德行，像“无违”“事父母几谏”“能养”“三年无改于父之道”“父母在不远游，游必有方”等具体的行为，体现在与父母相处的方方面面。如仁外在显现的礼，在祭祀时要求“思敬”，丧葬时要“思哀”，于乡党时“恂恂如也，似不能言者”“问人于他邦，再拜而送之”……礼这一德性表现为种种不同的德行。言行举止的点滴之中都是对于礼的遵循，是对于仁的体现。其他德性，如悌、忠、信、义、廉等，都要在具体的社会实践中通过众多的德行来实现和强化，以形成切实的道德世界。
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“仁者，人也”(《中庸》)，仁是人所特有的美德和特质。仁由本心性情产生的仁爱，体现为孝、悌、忠、信、敬等众多的美好德性，由内而外，由微而显，再演变和呈现为无数具体的德行，是知当然与行当然的统一，逐渐构成了一个有机的整体。无数具体、广泛而又琐碎的德行在主体德性的指引下外化到生活的各个方面，使知与行不断获得统一，德性与德行有机统一。可以说，仁是人内外的合一，是知行的合一，贯穿在性情、德性、德行的整个过程中，是全然的道德整体之主线。在这个由精神到行为，由个人到群体层层扩展、庞大的复杂过程中，一以贯之的是“仁”。这个整体几乎涉及到生活的方方面面，影响到每个人的一举一动，成为社会的面貌。
最终，孔子“仁”的体系由内在世界的仁爱平和展现到外在和谐有序、公平正义的大同社会中，使精神世界与现实世界成为一个有机的整体。正如杨国荣在《道德系统中的德性》一文中所说：“在‘仁’的规范下，通过‘为仁’的道德实践遂逐渐形成内在的德性，又以‘仁’的德性为根据而展开为善去恶的道德工夫，在实践的过程中，作为规范的‘仁’与作为德目的‘仁’融合为一。”
“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)孔子认为仁不远于人，要从内心去探寻、建立，有了内在之仁，在学、在不断地修养体悟中自然会生发出高尚的德性，显现为美好的德行。仁在己成德，在世为道，是自身的信念，更是自觉的行动。, 百拇医药(孔丽)
在《论语》中，孔子多次提到“先难而后获”的观点。如在樊迟问“崇德修慝辨惑”时，孔子答曰：“先事后得，非崇德与？”(《论语·颜渊》)这一回答与“先难而后获”异曲同工，即先做当为之事，后计功与得，其德会日益增加、显化。子路问政，子曰：“先之劳之。”(《论语·子路》)孔子教学生如此行仁，他自身更是“先难而后获”的楷模。这可以从孔子兴办私学和周游列国来看。
, http://www.100md.com 孔子所处的时代，学术在官，只有达官贵人才有权力入官学习，广大百姓根本没有接触文化知识的机会。孔子首先开办私学，收徒教学，将自身知识传授众人，可谓是“先难”。孔子收徒的条件是“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”(《论语·述而》)，办学不是为了谋利，这是“后获”。孔子弟子三千，“抑为之不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)，没有想过成为“圣与仁”，只是本着自己的心去做。这就是孔子孜孜不倦的德行，是孔子仁爱的具体实施。
颠簸流离的列国周游可谓困难重重。“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病”(《孔子家语·在厄》)，孔子却不畏艰难，“愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。这是因为孔子坚信：“君子修道立德，不为穷困而败节。”自己所行道是正确的道，树立的德是正义的德，虽为天下所不能暂时容下，但仍要先行之。正如颜回所言“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。”(《孔子家语·在厄》)这是心怀天下苍生的“先难”之德行，是仁之广大处。孔子将生死置之身外，所向往的是“大道之行，天下为公”的大同理想，是使天下“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所有，幼有所养，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”(《礼记·礼运》)。正是对天下众生的仁爱和高尚的德性，推动孔子做出了常人难以做到的伟大德行。
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孔子希望学生们也能有如此气象和德行，故常加以引导。“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”(《论语·泰伯》)孔子赞美禹对于民事尽力为之，“先难”，而个人饮食、衣着、宫室都很简朴，“后获”。看到冉有作为季氏宰，为季氏聚敛财富，孔子对弟子们说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语·先进》)对于冉有谋求私利的不义之举，大加批判，甚至不惜将其逐出师门。这一系列行为的背后有共同的动力之源，即“先难而后获”的行仁之德行。
“先难而后获”，是孔子针对樊迟提出的具体德行之一。实际上，不同德性可以延伸出许多相应的德行，通过这些德行来加以显现和实践德性。境遇不同，德行就不同。所以，德行是千变万化、随机而变、不可胜數的无数行为和规范。如对父母的爱生于心，继而显化为孝的德性，然后孝会体现为各种德行，像“无违”“事父母几谏”“能养”“三年无改于父之道”“父母在不远游，游必有方”等具体的行为，体现在与父母相处的方方面面。如仁外在显现的礼，在祭祀时要求“思敬”，丧葬时要“思哀”，于乡党时“恂恂如也，似不能言者”“问人于他邦，再拜而送之”……礼这一德性表现为种种不同的德行。言行举止的点滴之中都是对于礼的遵循，是对于仁的体现。其他德性，如悌、忠、信、义、廉等，都要在具体的社会实践中通过众多的德行来实现和强化，以形成切实的道德世界。
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“仁者，人也”(《中庸》)，仁是人所特有的美德和特质。仁由本心性情产生的仁爱，体现为孝、悌、忠、信、敬等众多的美好德性，由内而外，由微而显，再演变和呈现为无数具体的德行，是知当然与行当然的统一，逐渐构成了一个有机的整体。无数具体、广泛而又琐碎的德行在主体德性的指引下外化到生活的各个方面，使知与行不断获得统一，德性与德行有机统一。可以说，仁是人内外的合一，是知行的合一，贯穿在性情、德性、德行的整个过程中，是全然的道德整体之主线。在这个由精神到行为，由个人到群体层层扩展、庞大的复杂过程中，一以贯之的是“仁”。这个整体几乎涉及到生活的方方面面，影响到每个人的一举一动，成为社会的面貌。
最终，孔子“仁”的体系由内在世界的仁爱平和展现到外在和谐有序、公平正义的大同社会中，使精神世界与现实世界成为一个有机的整体。正如杨国荣在《道德系统中的德性》一文中所说：“在‘仁’的规范下，通过‘为仁’的道德实践遂逐渐形成内在的德性，又以‘仁’的德性为根据而展开为善去恶的道德工夫，在实践的过程中，作为规范的‘仁’与作为德目的‘仁’融合为一。”
“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)孔子认为仁不远于人，要从内心去探寻、建立，有了内在之仁，在学、在不断地修养体悟中自然会生发出高尚的德性，显现为美好的德行。仁在己成德，在世为道，是自身的信念，更是自觉的行动。, 百拇医药(孔丽)