孟子的伦理思想及其当代意义(2)
孟子认为,圣人制定“五伦”之教,其目的就是要教会人们“明人伦”。他认为,三代社会通过学校实施教化,说:“庠者,养也。校者,教也。序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。”朱熹解释说:“庠以养老为义,校以教民为义,序以习射为义,皆乡学也……父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之大伦也。庠序学校,皆以明此而已。”通过学校的教育,人们各安其位、各得其所,即孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”。
应该说,孟子“五伦”说比较客观地概括出了人们生活中最具有典型意义的五种关系,解决了客观伦理的主观内化问题,堪称中国伦理精神的典范。孟子“五伦”首重父子有亲,强调最基本、最普遍的骨肉血缘情感,体现了中国传统宗法关系的特点,这与汉代时期形成的“三纲五常”有根本的区别。董仲舒在《春秋繁露·基义》中说:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。王道之三纲,可求于天。”由此可见,“三纲”精神早已与孟子的“五伦”观念相背离。
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在提出“五伦”学的同时,孟子还给出了践行路径,即向圣人学习。在他看来,圣人是“人伦之至”,也就是做人的典范,只要遵循圣人之行,人们的生活就不会出现偏差。这些旧章包括规矩、六律和仁政之道等,《孟子·离娄上》中说:“圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”赵岐注解说:“尽心欲行恩,继以不忍加恶于人之政,则天下被覆衣之仁也。”这里所强调的“人之政”是圣人“尽心”的结果,然后再行之以“不忍之心”,社会就会出现孟子期许的“仁政”,这种解释无疑符合孟子的本意。
三、孟子的“生态”观
早期儒家的仁爱观念超越时空,跨越国界,其对象包括人类社会,也包括自然界万物。如高柴自师从于孔子后,就“往来过之,足不履影,启蛰不杀,方长不折”。私淑诸人的孟子,通过“推恩”把孔子的生态观推广到自然界,体现可持续发展理念。《孟子·梁惠王上》记孟子说:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。”在孟子看来,这样的生态观是“是使民养生丧死无憾”的基础,是儒家心目中的“王道之始”。
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掌握自然生态规律,按照法则处理人与自然界的关系,是孟子生态观最显著的特征。孟子的生态伦理思想,从对大禹治水的描述和评论中得以体现。他赞誉大禹说:“当尧之时,水逆行泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹,水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。”孟子认为,大禹治水的成功取决于遵循水的习性,用恪守自然规律的办法破除自然灾害,明代张居正评价说:“水旱之灾,虽圣世不能免,惟当时为君者敬惧于上,为臣者勤劳于下,故能挽回气运,转乱为治如此。然则救灾拯溺之道,信不可不究心也。”这里的“究心”即用心地尊重水之道,尊重蛇龙生存之道。
孟子的“生态”观,不仅注重把水因势利导,而且强调对水资源的重视与保护。孔子的弟子子贡曾说:“君子所见大水,必观焉。”孟子自然也不例外,从水中还悟出了深刻的道理,说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。”他這里看重的是“有源之水”,赞赏的是“原泉混混,不舍昼夜,盈科而进”。在孟子看来,观水有其自身的规律,他说:“观水有术,必观其澜。”又说:“流水之为物也,不盈科不行。”朱熹解释说:“此言道之有本矣。澜,水之湍急处也……观水之澜,则知其源之有本矣。”尽管这里强调的是圣人之道的根本,但是从中也不难得出孟子对水之源重视的结论。![](/images/paper/1672-6502/201812/20181228-2-l.jpg)
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如果说孟子对水的阐释较为隐晦的话,那么他对植被所发出的保护声音则显得更为直白。以“牛山之木”论为例,孟子说:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?”从中可以看出,孟子对滥砍滥伐导致山林毁灭的事情深恶痛绝,特别重视植物的使用价值,强调不滥用或者浪费植物。
应该说,孟子的伦理思想是对此前儒家伦理学说的继承与发展,形成了一整套理论体系。他的这套伦理体系以“五行”说(仁、义、礼、智、圣)为基础,以“推恩”方式将爱向外扩展,囊括了家庭成员、人类群体,甚至整个自然界,成为原始儒家“仁民爱物”学说体系的重要组成部分。当然,正如覃喆先生在《孟子生态伦理观及对当代生态文明建设的启示》中所说:“孟子对不同的爱作出了亲疏和等级上的区分。其中,对自己的亲人之爱是爱的出发点和着眼点,仁爱百姓是由己及人的爱,最后是对万物的爱护和爱惜。”孟子的伦理思想与杨朱的“为我”和墨子的“兼爱”皆不相同,是有“差等”的爱。从中国学术史的角度看,孟子伦理思想处于“承上启下”位置;从产生影响的角度看,他的伦理思想堪称“中国古代伦理学史上的殿军”;从对社会产生的影响看,则深刻影响到中国思想家和中国社会的发展理念。, 百拇医药(魏衍华)
应该说,孟子“五伦”说比较客观地概括出了人们生活中最具有典型意义的五种关系,解决了客观伦理的主观内化问题,堪称中国伦理精神的典范。孟子“五伦”首重父子有亲,强调最基本、最普遍的骨肉血缘情感,体现了中国传统宗法关系的特点,这与汉代时期形成的“三纲五常”有根本的区别。董仲舒在《春秋繁露·基义》中说:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。王道之三纲,可求于天。”由此可见,“三纲”精神早已与孟子的“五伦”观念相背离。
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在提出“五伦”学的同时,孟子还给出了践行路径,即向圣人学习。在他看来,圣人是“人伦之至”,也就是做人的典范,只要遵循圣人之行,人们的生活就不会出现偏差。这些旧章包括规矩、六律和仁政之道等,《孟子·离娄上》中说:“圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”赵岐注解说:“尽心欲行恩,继以不忍加恶于人之政,则天下被覆衣之仁也。”这里所强调的“人之政”是圣人“尽心”的结果,然后再行之以“不忍之心”,社会就会出现孟子期许的“仁政”,这种解释无疑符合孟子的本意。
三、孟子的“生态”观
早期儒家的仁爱观念超越时空,跨越国界,其对象包括人类社会,也包括自然界万物。如高柴自师从于孔子后,就“往来过之,足不履影,启蛰不杀,方长不折”。私淑诸人的孟子,通过“推恩”把孔子的生态观推广到自然界,体现可持续发展理念。《孟子·梁惠王上》记孟子说:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。”在孟子看来,这样的生态观是“是使民养生丧死无憾”的基础,是儒家心目中的“王道之始”。
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掌握自然生态规律,按照法则处理人与自然界的关系,是孟子生态观最显著的特征。孟子的生态伦理思想,从对大禹治水的描述和评论中得以体现。他赞誉大禹说:“当尧之时,水逆行泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹,水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。”孟子认为,大禹治水的成功取决于遵循水的习性,用恪守自然规律的办法破除自然灾害,明代张居正评价说:“水旱之灾,虽圣世不能免,惟当时为君者敬惧于上,为臣者勤劳于下,故能挽回气运,转乱为治如此。然则救灾拯溺之道,信不可不究心也。”这里的“究心”即用心地尊重水之道,尊重蛇龙生存之道。
孟子的“生态”观,不仅注重把水因势利导,而且强调对水资源的重视与保护。孔子的弟子子贡曾说:“君子所见大水,必观焉。”孟子自然也不例外,从水中还悟出了深刻的道理,说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。”他這里看重的是“有源之水”,赞赏的是“原泉混混,不舍昼夜,盈科而进”。在孟子看来,观水有其自身的规律,他说:“观水有术,必观其澜。”又说:“流水之为物也,不盈科不行。”朱熹解释说:“此言道之有本矣。澜,水之湍急处也……观水之澜,则知其源之有本矣。”尽管这里强调的是圣人之道的根本,但是从中也不难得出孟子对水之源重视的结论。
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如果说孟子对水的阐释较为隐晦的话,那么他对植被所发出的保护声音则显得更为直白。以“牛山之木”论为例,孟子说:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?”从中可以看出,孟子对滥砍滥伐导致山林毁灭的事情深恶痛绝,特别重视植物的使用价值,强调不滥用或者浪费植物。
应该说,孟子的伦理思想是对此前儒家伦理学说的继承与发展,形成了一整套理论体系。他的这套伦理体系以“五行”说(仁、义、礼、智、圣)为基础,以“推恩”方式将爱向外扩展,囊括了家庭成员、人类群体,甚至整个自然界,成为原始儒家“仁民爱物”学说体系的重要组成部分。当然,正如覃喆先生在《孟子生态伦理观及对当代生态文明建设的启示》中所说:“孟子对不同的爱作出了亲疏和等级上的区分。其中,对自己的亲人之爱是爱的出发点和着眼点,仁爱百姓是由己及人的爱,最后是对万物的爱护和爱惜。”孟子的伦理思想与杨朱的“为我”和墨子的“兼爱”皆不相同,是有“差等”的爱。从中国学术史的角度看,孟子伦理思想处于“承上启下”位置;从产生影响的角度看,他的伦理思想堪称“中国古代伦理学史上的殿军”;从对社会产生的影响看,则深刻影响到中国思想家和中国社会的发展理念。, 百拇医药(魏衍华)