孟子的伦理思想及其当代意义(2)
孟子认为，圣人制定“五伦”之教，其目的就是要教会人们“明人伦”。他认为，三代社会通过学校实施教化，说：“庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”朱熹解释说：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也……父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。”通过学校的教育，人们各安其位、各得其所，即孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”。
应该说，孟子“五伦”说比较客观地概括出了人们生活中最具有典型意义的五种关系，解决了客观伦理的主观内化问题，堪称中国伦理精神的典范。孟子“五伦”首重父子有亲，强调最基本、最普遍的骨肉血缘情感，体现了中国传统宗法关系的特点，这与汉代时期形成的“三纲五常”有根本的区别。董仲舒在《春秋繁露·基义》中说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。王道之三纲，可求于天。”由此可见，“三纲”精神早已与孟子的“五伦”观念相背离。
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在提出“五伦”学的同时，孟子还给出了践行路径，即向圣人学习。在他看来，圣人是“人伦之至”，也就是做人的典范，只要遵循圣人之行，人们的生活就不会出现偏差。这些旧章包括规矩、六律和仁政之道等，《孟子·离娄上》中说：“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”赵岐注解说：“尽心欲行恩，继以不忍加恶于人之政，则天下被覆衣之仁也。”这里所强调的“人之政”是圣人“尽心”的结果，然后再行之以“不忍之心”，社会就会出现孟子期许的“仁政”，这种解释无疑符合孟子的本意。
三、孟子的“生态”观
早期儒家的仁爱观念超越时空，跨越国界，其对象包括人类社会，也包括自然界万物。如高柴自师从于孔子后，就“往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折”。私淑诸人的孟子，通过“推恩”把孔子的生态观推广到自然界，体现可持续发展理念。《孟子·梁惠王上》记孟子说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”在孟子看来，这样的生态观是“是使民养生丧死无憾”的基础，是儒家心目中的“王道之始”。
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掌握自然生态规律，按照法则处理人与自然界的关系，是孟子生态观最显著的特征。孟子的生态伦理思想，从对大禹治水的描述和评论中得以体现。他赞誉大禹说：“当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”孟子认为，大禹治水的成功取决于遵循水的习性，用恪守自然规律的办法破除自然灾害，明代张居正评价说：“水旱之灾，虽圣世不能免，惟当时为君者敬惧于上，为臣者勤劳于下，故能挽回气运，转乱为治如此。然则救灾拯溺之道，信不可不究心也。”这里的“究心”即用心地尊重水之道，尊重蛇龙生存之道。
孟子的“生态”观，不仅注重把水因势利导，而且强调对水资源的重视与保护。孔子的弟子子贡曾说：“君子所见大水，必观焉。”孟子自然也不例外，从水中还悟出了深刻的道理，说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。”他這里看重的是“有源之水”，赞赏的是“原泉混混，不舍昼夜，盈科而进”。在孟子看来，观水有其自身的规律，他说：“观水有术，必观其澜。”又说：“流水之为物也，不盈科不行。”朱熹解释说：“此言道之有本矣。澜，水之湍急处也……观水之澜，则知其源之有本矣。”尽管这里强调的是圣人之道的根本，但是从中也不难得出孟子对水之源重视的结论。
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如果说孟子对水的阐释较为隐晦的话，那么他对植被所发出的保护声音则显得更为直白。以“牛山之木”论为例，孟子说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”从中可以看出，孟子对滥砍滥伐导致山林毁灭的事情深恶痛绝，特别重视植物的使用价值，强调不滥用或者浪费植物。
应该说，孟子的伦理思想是对此前儒家伦理学说的继承与发展，形成了一整套理论体系。他的这套伦理体系以“五行”说(仁、义、礼、智、圣)为基础，以“推恩”方式将爱向外扩展，囊括了家庭成员、人类群体，甚至整个自然界，成为原始儒家“仁民爱物”学说体系的重要组成部分。当然，正如覃喆先生在《孟子生态伦理观及对当代生态文明建设的启示》中所说：“孟子对不同的爱作出了亲疏和等级上的区分。其中，对自己的亲人之爱是爱的出发点和着眼点，仁爱百姓是由己及人的爱，最后是对万物的爱护和爱惜。”孟子的伦理思想与杨朱的“为我”和墨子的“兼爱”皆不相同，是有“差等”的爱。从中国学术史的角度看，孟子伦理思想处于“承上启下”位置；从产生影响的角度看，他的伦理思想堪称“中国古代伦理学史上的殿军”；从对社会产生的影响看，则深刻影响到中国思想家和中国社会的发展理念。, 百拇医药(魏衍华)
应该说，孟子“五伦”说比较客观地概括出了人们生活中最具有典型意义的五种关系，解决了客观伦理的主观内化问题，堪称中国伦理精神的典范。孟子“五伦”首重父子有亲，强调最基本、最普遍的骨肉血缘情感，体现了中国传统宗法关系的特点，这与汉代时期形成的“三纲五常”有根本的区别。董仲舒在《春秋繁露·基义》中说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。王道之三纲，可求于天。”由此可见，“三纲”精神早已与孟子的“五伦”观念相背离。
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在提出“五伦”学的同时，孟子还给出了践行路径，即向圣人学习。在他看来，圣人是“人伦之至”，也就是做人的典范，只要遵循圣人之行，人们的生活就不会出现偏差。这些旧章包括规矩、六律和仁政之道等，《孟子·离娄上》中说：“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”赵岐注解说：“尽心欲行恩，继以不忍加恶于人之政，则天下被覆衣之仁也。”这里所强调的“人之政”是圣人“尽心”的结果，然后再行之以“不忍之心”，社会就会出现孟子期许的“仁政”，这种解释无疑符合孟子的本意。
三、孟子的“生态”观
早期儒家的仁爱观念超越时空，跨越国界，其对象包括人类社会，也包括自然界万物。如高柴自师从于孔子后，就“往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折”。私淑诸人的孟子，通过“推恩”把孔子的生态观推广到自然界，体现可持续发展理念。《孟子·梁惠王上》记孟子说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”在孟子看来，这样的生态观是“是使民养生丧死无憾”的基础，是儒家心目中的“王道之始”。
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掌握自然生态规律，按照法则处理人与自然界的关系，是孟子生态观最显著的特征。孟子的生态伦理思想，从对大禹治水的描述和评论中得以体现。他赞誉大禹说：“当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”孟子认为，大禹治水的成功取决于遵循水的习性，用恪守自然规律的办法破除自然灾害，明代张居正评价说：“水旱之灾，虽圣世不能免，惟当时为君者敬惧于上，为臣者勤劳于下，故能挽回气运，转乱为治如此。然则救灾拯溺之道，信不可不究心也。”这里的“究心”即用心地尊重水之道，尊重蛇龙生存之道。
孟子的“生态”观，不仅注重把水因势利导，而且强调对水资源的重视与保护。孔子的弟子子贡曾说：“君子所见大水，必观焉。”孟子自然也不例外，从水中还悟出了深刻的道理，说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。”他這里看重的是“有源之水”，赞赏的是“原泉混混，不舍昼夜，盈科而进”。在孟子看来，观水有其自身的规律，他说：“观水有术，必观其澜。”又说：“流水之为物也，不盈科不行。”朱熹解释说：“此言道之有本矣。澜，水之湍急处也……观水之澜，则知其源之有本矣。”尽管这里强调的是圣人之道的根本，但是从中也不难得出孟子对水之源重视的结论。
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如果说孟子对水的阐释较为隐晦的话，那么他对植被所发出的保护声音则显得更为直白。以“牛山之木”论为例，孟子说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”从中可以看出，孟子对滥砍滥伐导致山林毁灭的事情深恶痛绝，特别重视植物的使用价值，强调不滥用或者浪费植物。
应该说，孟子的伦理思想是对此前儒家伦理学说的继承与发展，形成了一整套理论体系。他的这套伦理体系以“五行”说(仁、义、礼、智、圣)为基础，以“推恩”方式将爱向外扩展，囊括了家庭成员、人类群体，甚至整个自然界，成为原始儒家“仁民爱物”学说体系的重要组成部分。当然，正如覃喆先生在《孟子生态伦理观及对当代生态文明建设的启示》中所说：“孟子对不同的爱作出了亲疏和等级上的区分。其中，对自己的亲人之爱是爱的出发点和着眼点，仁爱百姓是由己及人的爱，最后是对万物的爱护和爱惜。”孟子的伦理思想与杨朱的“为我”和墨子的“兼爱”皆不相同，是有“差等”的爱。从中国学术史的角度看，孟子伦理思想处于“承上启下”位置；从产生影响的角度看，他的伦理思想堪称“中国古代伦理学史上的殿军”；从对社会产生的影响看，则深刻影响到中国思想家和中国社会的发展理念。, 百拇医药(魏衍华)