文/汤一介

    孔子的《论语》中讨论“人性”的地方不多，但他所关注的最重要的问题就是“性与天道”的问题，“人性”之实现即为“人道”，“人道”体现“天道”，这个问题太大，所以他和他的学生很少讨论，但它实为中国哲学之根本问题。

    作者简介：

    汤一介，男，1927年2月16日出生于天津，1951年毕业于北京大学哲学系，1990年获得加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位。汤一介作为当代中国哲学界代表性人物之一，曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。代表作品有《郭象与魏晋玄学》《在非有非无之间》和《昔不至今》等。

    儒家认为“人”之所以为“人”者，在于具有异于禽兽的“人性”。人之异于禽兽的“人性”，它体现在孔子所说的：“仁者，人也……”“仁爱”是人所具有的本质。孔子的《论语》中讨论“人性”的地方不多，但他所关注的最重要的问题就是“性与天道”的问题，“人性”之实现即为“人道”，“人道”体现“天道”，这个问题太大，所以他和他的学生很少讨论，但它实为中国哲学之根本问题。另有“性相近，习相远”一说，此说确立了人之为人者其性大体相同，开创了“人性”之共同性、普遍性之先河。自孔子以后到孟子时代，儒家讨论“人性”的问题多起来，至少有五派(据王充《论衡》)，孟子说：“恻隐之心人皆有之”，这就把“人性”规定为“性本善”。所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”，人与禽兽之不同就在于人有“恻隐之心”那点上，“恻隐之心”的发挥(实现)就是“善”。据此，儒家展开了他们的“以人为本”的“道德伦理”“政治伦理”“经济伦理”“社会伦理”“天人伦理”等诸多方面关于“人”的学说。

    一、儒家的道德理想伦理

    樊迟问仁，子曰：“爱人”。《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁爱”是“人”本身所具有，爱自己的亲人是“仁爱”的基础。但此种“仁爱”必须推己及人，所以儒家为中国设计了一套道德理想社会的蓝图，这就是它的“天下为公”的“大同”思想 ......