精、气、神，原是道教内丹学术语。其概念源于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》称：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说，精致的气凝聚而成为物形。气魂游散而造成变化，考察物形的变化，就能了解“鬼神”的真实状态。“精气神”理论是易学的基础理论，易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类，精又名精气，气又名行气，神又名元气。气生精，精生气，精生神。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，阐明了精气神三物相互转化的机理和条件。

    先秦哲学中，不仅有“精气”的概念，还有“精神”的阐述。《庄子-列御寇》中说“至人”的生活状态，即使用了“精神”一词。‘精神’指人的“心志”。战国以来的“医家”，已在著述中使用“精气”或“精神”的概念。如《素问》里的“阴”，指的就是蕴藏“精气”的脏腑，而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。脏腑必须平和，而外围组织则坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气耗散，人不能生存。后经过道教吸收，将“精神”与‘慵气’结合，重组形成“精、气、神”。

    道教内丹学筄称：“精、气、神”为人的“三宝”。“精”，《周易·系辞下》称：“男女构精，万物化生。”指的是构成人体生命组织的精华，并从先天与后天两个层面来理解。先天之精 ......