用好“金钱”这味“药”
日前，在广场锻炼时，听到几个老友在议论 “金钱”这个话题。不少老友都深有体会地说，金钱不仅是万恶之源，也是万病之根，健康之敌，罪该万死啊!不料另一位老友却说，金钱是味药，用之得当，服之得法，不仅可以避灾远祸，还能益寿延年呢!
仔细想想，老友们说得委实不错。古往今来，不仅社会因金钱祸患频生纲纪大乱，有些人也因金钱良知丧尽以至祸殃烧身，由此而引发的桩桩悲剧令人不忍卒视啊。但金钱也同世间其他事物一样，都具有两重性，都可以尽用其利，避其所害，化万恶为万善，化疾病为康寿，后一位老友说的话，可谓有独到之识见啊!
怎样用好服好金钱这味药呢？身处唐朝盛世的张说曾在其《钱本论》一文中，给我们开出了用好服好金钱这味药的醒世良方。张说在处方中首先对金钱这味药的内质药性作了说明：“钱，味甘，大热，有毒。”这甘、热、毒便是金钱的本质属性。甘者，甜也，味道美好，故人们所特别钟爱。人们得钱之甘味“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。”钱为人们生存生活之必需，故而不可或缺。由是，古往今来，解人之困危，抚民之疾苦，就要用金钱的甘甜之味来施之，立验者，便是此药之效速矣。金钱之甘味若贪婪服之，则大热之性显现，“冷热相激，令人霍乱”，这不就引病罹难于身了吗？张说还说：“其药采无时，采之非礼则伤神。”这话说得极是。古人说，君子爱财，取之有道。这“道”即是采药时的“礼”。用非礼的手段获取的金钱，不论是存放在柜，或是为己所用，都让人因礼(理)之缺失，而心难安。终日惶恐不宁神疲精虚，还能不伤身损气吗？靠自己的心血力气采来的金钱，服之用之，味甘且平，自然能疗疾解困，也能养颜丰采，是至好的养身颐寿之药了。
, http://www.100md.com
时下社会，政府惠民之举甚多，目的也是鼓励更多的人们，以礼之道，获取更多的金钱，让这味药更好地发挥其甘性之性，颐养天年，无困无厄，让生活“丰采流润”。但金钱这味药还兼“有毒”这个品性。这毒性如若不加有效地抑制和疏散，其毒性若发作起来，“能役神灵，通鬼气”，引出祸患危及身家。于是，张说便提醒说：“此毒，如积而不散，则有水火盗贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”看来，金钱这味药，要用得当服得好，还要讲究“一积一散之道”，“不以为珍之德”，“取与合宣之义”，“是无非分之礼”，“博施济公之仁”，“出不失期之信”，“入不妨己之智”的“七术”，方可久服无虞，令人长寿。这七术简言之，就是我国传统的儒家文化所概括的道德精髓及做人处世的标准。用这七术(道、德、义、礼、仁、信、智)驾驭金钱，即谓取之有道，用之有度，积散有序，施之不啬，与我们现在提倡的靠自己的劳动致富后，不忘回报社会，不忘感恩党和政府，富而有仁的文明道德理念是相吻合的。用这种理念来对待使用金钱，金钱这味药，与己与人与社会，不是一剂上好的良药吗？
当今时代，既处在市场经济的大潮之中，又处在人们道德与价值观的转型时期，金钱的地位和作用越来越成为人们生活的重要杠杆，似乎成了须臾不可或缺的“通灵宝玉”，在一些人“七术”缺失的情况下，没有用好服好金钱这味药，让药性中的“大热”冲昏了头脑，致使药毒扩散，危及神灵，病入膏肓。看看身边那些困钱而失敬失孝妻离子散家破人亡的例子，看看那些贪官们因钱而身败名裂囚入囹圄以至命断九泉的现实，看看多少人为了钱而疯狂奔命危及健康的可悲后果，我们在扼腕长叹之余，难道能仅仅诅咒金钱之过吗？
世间万物利弊相倚，用之得当，则利莫大焉；用之不当，则害亦多矣。张说的《钱本论》以中草药的药性为托辞，把钱这味药的利弊关系刻画得入木三分，又从人的精神道德层面，切入到用药之术，积散之道，说明了金钱这味药，既能治病又能致病，既能远灾去祸，又能引祸殃身的辩证关系，这不仅是作者给当时世人的一种理性思考，对于时下社会和芸芸众生，也是一剂醒心明理的良方。明此，让我们谨依张说之论，用好服好金钱这味药，以远灾祛病健康永年吧!
编辑/吕毅, 百拇医药(赵西岳)
仔细想想，老友们说得委实不错。古往今来，不仅社会因金钱祸患频生纲纪大乱，有些人也因金钱良知丧尽以至祸殃烧身，由此而引发的桩桩悲剧令人不忍卒视啊。但金钱也同世间其他事物一样，都具有两重性，都可以尽用其利，避其所害，化万恶为万善，化疾病为康寿，后一位老友说的话，可谓有独到之识见啊!
怎样用好服好金钱这味药呢？身处唐朝盛世的张说曾在其《钱本论》一文中，给我们开出了用好服好金钱这味药的醒世良方。张说在处方中首先对金钱这味药的内质药性作了说明：“钱，味甘，大热，有毒。”这甘、热、毒便是金钱的本质属性。甘者，甜也，味道美好，故人们所特别钟爱。人们得钱之甘味“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。”钱为人们生存生活之必需，故而不可或缺。由是，古往今来，解人之困危，抚民之疾苦，就要用金钱的甘甜之味来施之，立验者，便是此药之效速矣。金钱之甘味若贪婪服之，则大热之性显现，“冷热相激，令人霍乱”，这不就引病罹难于身了吗？张说还说：“其药采无时，采之非礼则伤神。”这话说得极是。古人说，君子爱财，取之有道。这“道”即是采药时的“礼”。用非礼的手段获取的金钱，不论是存放在柜，或是为己所用，都让人因礼(理)之缺失，而心难安。终日惶恐不宁神疲精虚，还能不伤身损气吗？靠自己的心血力气采来的金钱，服之用之，味甘且平，自然能疗疾解困，也能养颜丰采，是至好的养身颐寿之药了。
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时下社会，政府惠民之举甚多，目的也是鼓励更多的人们，以礼之道，获取更多的金钱，让这味药更好地发挥其甘性之性，颐养天年，无困无厄，让生活“丰采流润”。但金钱这味药还兼“有毒”这个品性。这毒性如若不加有效地抑制和疏散，其毒性若发作起来，“能役神灵，通鬼气”，引出祸患危及身家。于是，张说便提醒说：“此毒，如积而不散，则有水火盗贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”看来，金钱这味药，要用得当服得好，还要讲究“一积一散之道”，“不以为珍之德”，“取与合宣之义”，“是无非分之礼”，“博施济公之仁”，“出不失期之信”，“入不妨己之智”的“七术”，方可久服无虞，令人长寿。这七术简言之，就是我国传统的儒家文化所概括的道德精髓及做人处世的标准。用这七术(道、德、义、礼、仁、信、智)驾驭金钱，即谓取之有道，用之有度，积散有序，施之不啬，与我们现在提倡的靠自己的劳动致富后，不忘回报社会，不忘感恩党和政府，富而有仁的文明道德理念是相吻合的。用这种理念来对待使用金钱，金钱这味药，与己与人与社会，不是一剂上好的良药吗？
当今时代，既处在市场经济的大潮之中，又处在人们道德与价值观的转型时期，金钱的地位和作用越来越成为人们生活的重要杠杆，似乎成了须臾不可或缺的“通灵宝玉”，在一些人“七术”缺失的情况下，没有用好服好金钱这味药，让药性中的“大热”冲昏了头脑，致使药毒扩散，危及神灵，病入膏肓。看看身边那些困钱而失敬失孝妻离子散家破人亡的例子，看看那些贪官们因钱而身败名裂囚入囹圄以至命断九泉的现实，看看多少人为了钱而疯狂奔命危及健康的可悲后果，我们在扼腕长叹之余，难道能仅仅诅咒金钱之过吗？
世间万物利弊相倚，用之得当，则利莫大焉；用之不当，则害亦多矣。张说的《钱本论》以中草药的药性为托辞，把钱这味药的利弊关系刻画得入木三分，又从人的精神道德层面，切入到用药之术，积散之道，说明了金钱这味药，既能治病又能致病，既能远灾去祸，又能引祸殃身的辩证关系，这不仅是作者给当时世人的一种理性思考，对于时下社会和芸芸众生，也是一剂醒心明理的良方。明此，让我们谨依张说之论，用好服好金钱这味药，以远灾祛病健康永年吧!
编辑/吕毅, 百拇医药(赵西岳)