静坐
静坐是禅修常用的方法。我经常在寺院做接待，有人问我：“坐禅坐在那里干什么？是不是什么都不想？”
实际上，什么都不想是不可能的，想什么都不想这本身也是妄想。
那么佛教的坐禅究竟是什么？它叫静虑。我喜欢这样来解释：静是有序的，虑是思维，所以坐禅要具备有序的思维。
如果一个人能做心念的主人，会是什么境界呢？首先，我们随时知道它的状态；其次，它有时候会忍不住总想一个东西，现在我要让它停下来想另外的东西，让它停它就停，那多好啊。我们看高僧大德，他们的心念特别自如。
像我师父，比如他正在写文章，有人敲门，跟他说：“我们要盖个房子，要买瓦，要买木头……”他马上放下笔来说这个事，说完了，人走了，他接着写。一会儿又有人敲门：“师父，我女儿生了个儿子，要起个名字。”他起好名字，人走了，再接着写。等下又有人敲门，佛教协会的人来了：“师父，我们佛教协会要换届了，要开第几次会，得要多少代表，谁来主持，在哪个宾馆，得花多少钱……”说完走了，好，再接着写。这叫心念的有序。
大家做得到吗？
所以，我说能自如地把心运用到当下，让它最充分地、最赤裸裸地、最投入地去发挥作用，这是禅修的结果。
现在说说心念无序，从现象上观察有什么问题呢？有两个：第一个是发现你的心不能专注地放到一个目标上，这叫散乱；第二个问题是昏沉。
当法师教给你数息时，你会面临两个问题。从1数到10，可刚数到3的时候，想到一件什么事，结果忘了数到几，这是散乱。这种情况怎么办？回到1，前面数的都作废。第二种是数着数着，也没有想别的，可这个数字记不清楚了，不知道是数到5还是6了，这个是昏沉。这种情况，一旦觉察就再回到1。有的人说，为什么非要数到10啊，我数到100不行吗？反正这容易，一边数数一边想别的，不妨碍。数到10，你老得惦记着到10要回头，会增加你心念的警觉。就这么一点点警觉，在静坐中很重要，它能帮我们发现散乱和昏沉。, http://www.100md.com(姜玉珠)
实际上，什么都不想是不可能的，想什么都不想这本身也是妄想。
那么佛教的坐禅究竟是什么？它叫静虑。我喜欢这样来解释：静是有序的，虑是思维，所以坐禅要具备有序的思维。
如果一个人能做心念的主人，会是什么境界呢？首先，我们随时知道它的状态；其次，它有时候会忍不住总想一个东西，现在我要让它停下来想另外的东西，让它停它就停，那多好啊。我们看高僧大德，他们的心念特别自如。
像我师父，比如他正在写文章，有人敲门，跟他说：“我们要盖个房子，要买瓦，要买木头……”他马上放下笔来说这个事，说完了，人走了，他接着写。一会儿又有人敲门：“师父，我女儿生了个儿子，要起个名字。”他起好名字，人走了，再接着写。等下又有人敲门，佛教协会的人来了：“师父，我们佛教协会要换届了，要开第几次会，得要多少代表，谁来主持，在哪个宾馆，得花多少钱……”说完走了，好，再接着写。这叫心念的有序。
大家做得到吗？
所以，我说能自如地把心运用到当下，让它最充分地、最赤裸裸地、最投入地去发挥作用，这是禅修的结果。
现在说说心念无序，从现象上观察有什么问题呢？有两个：第一个是发现你的心不能专注地放到一个目标上，这叫散乱；第二个问题是昏沉。
当法师教给你数息时，你会面临两个问题。从1数到10，可刚数到3的时候，想到一件什么事，结果忘了数到几，这是散乱。这种情况怎么办？回到1，前面数的都作废。第二种是数着数着，也没有想别的，可这个数字记不清楚了，不知道是数到5还是6了，这个是昏沉。这种情况，一旦觉察就再回到1。有的人说，为什么非要数到10啊，我数到100不行吗？反正这容易，一边数数一边想别的，不妨碍。数到10，你老得惦记着到10要回头，会增加你心念的警觉。就这么一点点警觉，在静坐中很重要，它能帮我们发现散乱和昏沉。, http://www.100md.com(姜玉珠)